ویژگی های عشق را از نگاه هلن فیشر نام برده و تعارض  عشق با تغییر هر ساله پارتنر  یا همان شریک زندگی را بررسی کنید . 

مدت زمان امتحان یکساعت (از ساعت 18 تا ساعت 19) بوده و به جواب های پس از این ساعت ترتیب اثر داده نخواهد شد. جواب ها را به ترتیب زیر نوشته به آدرس     taha488@yahoo.com   ایمیل نمایید.

الف : ویژگی های عشق :

ب : تعارض عشق با تغییر هر ساله پارتنر :

موفق باشید

 

 

دوشنبه بیست و سوم تیر 1393ساعت 17:55 توسط الیاس آل طه
موضوع:
  • سه راه ارتباط غیر حضوری بین مدرس و دانشجو وجود دارد : لاین با آی دی taha488 ، پیامک به شمارۀ 09210698879  وایمیل به آدرس taha488@yahoo.com  .
  • با وجود این که بارها و بارها بر ارتباط مستمر و مداوم با سایت به خصوص در آخر ترم تاکید شده ، متاسفانه دانشجویان از زمان و نحوۀ کنفرانس آنلاین اظهار بی اطلاعی کردند ! در این خصوص هیچ عذری پذیرفته نیست.
  • مواردی را هم در کلاس و هم در سایت به اطلاع دانشجویان رساندیم ؛ بخشی از اعتراضات به علت عدم مطالعۀ این موارد است . لازم شد دوباره مطالعه بفرمایند. این موارد نیز قابل اعتناء نیستند.
  • " اعتراض " غیر از " التماس " است ؛ اگر اعتراضی دارید با منطقی روشن و محکم بیان نمایید ؛ حتما به آن خواهیم پرداخت. از هر گونه التماس خودداری شود ؛ زیرا تسهیلاتی که برای دانشجویان محترم فراهم آورده شد بیش از اندازه بود. بیش تر نخواهید!

موفق باشید

سه شنبه سوم تیر 1393ساعت 5:37 توسط الیاس آل طه
موضوع:

نحوۀ تماس با مدرس :

۱. ایمیل    (taha488@yahoo.com)

۲. شماره پیامک  ۰۹۲۱۰۶۹۸۸۷۹

۳. نرم افزار لاین (Line) : این نرم افزار بر روی موبایل و نیز کامپیوتر قابل نصب می باشد.  برای برقراری ارتباط  ، شخصا این گزینه را ترجیح می دهم. آی دی این جانب در لاین  taha488  می باشد !

الف : ضروری است دانشجویان عزیز مشخصاتی مانند نام و نام خانوادگی ، نام درس و ساعت آن  و واحد دانشگاهی  را در ایمیل ، پیامک و یا چت روم لاین لحاظ کنند. ضرورت تشخیص پاسخگویی ، با مدرس است ! اگر در لاین  از عکس و نام مجازی استفاده می کنید ، لطف کنید برای شناخت دقیق تر ، عکس و نام اصلی تان را به چت روم لاین یا ایمیل ارسال نمایید ؛ این بدان جهت است که تصاویر بیشتر در ذهن می مانند تا اسامی .

ب : پیامک ، ایمیل  و یا گفتگو در چت روم  لاین ، فقط به زبان فارسی  باشد در غیر این صورت خوانده نمی شوند

ـــــــــــــــــــ

 

عناوین کنفرانس ها

عناوین کنفرانس درس اخلاق اسلامی

عناوین کنفرانس درس انقلاب اسلامی

عناوین کنفرانس درس اندیشه اسلامی یک

عناوین کنفرانس درس اندیشه اسلامی دو

عناوین کنفرانس درس پوشش اسلامی

عناوین کنفرانس درس تاریخ تحلیلی اسلام

عناوین کنفرانس درس دانش خانواده و جمعیت

 

نمونه سوالات امتحانی

نمونه سوالات تاریخ اسلام

نمونه سوالات اندیشه اسلامی دو

نمونه سوالات اندیشه اسلامی یک

نمونه سوالات انقلاب اسلامی

نمونه سوالات اخلاق اسلامی

نمونه سوالات فلسفه پوشش

نمونه سوالات درس دانش خانواده و جمعیت

***

چگونه کنفرانس دهیم    (این قسمت عهد نامه ای است بین ما و شما  در طول ترم ! حتما بخوانید)

 

درخواست های تجدید نظر   (آخر ترم التماس نامه های زیادی داریم : درخواست نمره قبولی ، در خواست نمره عدم مشروطی ، درخواست نمره ی افزایش معدل ، متهم کردن بنده به بی عدالتی و .... ؛ حتما بخوانید تا با موارد مشابه دست به گریبان نشوید ؛ شاید برای شما هم اتفاق بیفتد !)

پیروز باشید

جمعه یکم فروردین 1393ساعت 11:45 توسط الیاس آل طه
موضوع:

۱. دین را تعریف کرده و بنویسید که فطری بودن دین به چه معنا است؟

دین درلغت به معنای فرمانبرداری؛ خضوع؛پیروی؛اطاعت؛تسلیم وجزا

و در اصطلاح؛مجموعه عقاید وقوانین ومقرراتی است كه خداوند از طریق پیامبران برای هدایت وسعادت انسانها نازل فرموده ودارای ابعاد مختلفی نظیر بعد شناختی وآموزهای؛اخلاقی؛فردی؛عبادی؛حكومتی؛اقتصادی ؛حقوقی وجزایی؛احساسی وروانی وآرمانی است.

 

۲. شریعت ها و مذاهب ، در طول تاریخ ، دارای حقیقت واحد هستند که همان اسلام است ، توضیح دهید.

شریعت ها ومذاهب؛در طول تاریخ؛دارای حقیقت واحدی هستند كه همان اسلام (تسلیم بودن در برابر خدا) است.اختلاف آنها نیز بر حسب درجات كمال است كه در استعدادهای امت های گذشته وآینده ریشه دارد.به تعبیری شرایع مختلف مانند سال های مختلف یك دوره تحصیلی ویا مانند مراحل درمان یك بیماری است. همه مراحل درمانی كه پزشك تجویز می كند؛ دارای هدف مشترك و واحدی است. بی گمان شرایط وزمان وطبیعت بیمار؛چنین مراحلی را اقتضا كرده است. همه این شریعت ها وروش ها؛ راه هایی برای رسیدن به اصول واهداف كلی هستند كه فراخور استعداهای امت ها ومقام انبیا شكل گرفته است.این راه ها مكمل هماند ؛نه نا سازگار با هم. آخرین وكامل ترین شریعت ها نیز شریعت پیامبر گرامی اسلام ( ص) است.

 

۳. دین امری فطری است؛ به چه معنا است ؟

دین امری فطری است؛بدین معنا كه دین مجموعه اعتقادات واعمالی است كه فطرت وساختار وجود آدمی آن را اقتضا می كند ودر پرورش استعدادهای آدمی مؤثر است. بی شك توحید؛نبوت ومعاد به عنوان عناصر اصلی دین؛اقتضای وجود آدمی است.

معرفت وگرایش به خدا درنهاد آدمی سرشته شده واز آن جدایی ناپذیر است.میل به جاودانه زیستن ومیل به راحتی مطلق كه در عالم آخرت میسر است؛نیز میلی فطری می باشد. این در حالی است كه كلیات تعالیم ودستور های دینی از جمله عبادات وپرستش خداوند ویا فرمان هایی برای تنظیم روابط اجتمایی؛مطابق با فطرت وساختار وجود آدمی است واز این روست كه هر كس از فطرت خود فاصله نگرفته؛با كمال میل به آن گردن می نهد.بنابراین فطری بودن دین؛یعنی مطابق بودن محتوای دین با ساختار وجودی انسان.

 

۴. سه نشانه بر تحریف کتاب مقدس را نام ببرید.

الف. ناقدان معتقد بودند که کتاب ها، قسمت هایی که درآنها درباره وقایع آینده پیشگویی هایی وجود دارد، بعد از انجام شدن آن وقایع نوشته شده اند

ب. از عهد قدیم برمی آید که در زمان هایی تورات ناپدید شده و بعدها کسانی مدعی یافتن آن شده اند.

ج. در کتاب مقدس صفات بسیار ناپسندی به انبیای الهی نسبت داده شده است که از نظر قرآن، ساحت آنان مبرا از این صفات است. صفاتی نظیر شراب خواری، مستی، دروغگویی، بی غیرتی، شهوت رانی، بی بند و باری، و بی احترامی به پدر و مادر را به انبیای الهی نسبت می دهد.

 

۵. تشویق اسلام به فراگیری علم چه نقشی در پیشرفت تمدن اسلامی داشت ؟

توصیه و تشویق اسلام به فراگیری علم و دانش در همه عرصه ها عامل مهمی در آشنایی مسلمانان با فرهنگ و دانش تجربی و انسانی است. صنعت کاغذ ، در قلمرو شیمی ، صنعت ، ریاضیات ، پزشکی ، دانشمندان اسلامی همچنین در قلمرو نجوم، جغرافیا، تاریخ نویسی، عقاید و مذاهب، علوم تربیتی و جز اینها پیشگام بودند. در واقع پیشرفت های علمی امروز جهان تا حد بسیاری مرهون کوشش های علمی دانشمندان مسلمان است، اما انحطاط تمدن اسلامی زمانی اغاز شد که مسلمانان از عمل به آموزه های دینی فاصله گرفتند.

 

۶. برهان ضرورت نبوت را با تکیه برچهارمقدمه سامان دهید.

الف. هدف از آفرینش انسان کمال راستین اوست .

ب. کمال وسعادت واقعی انسان درگرو اختیار و انتخاب شایسته و صحیح است

ج. اختیار وانتخاب صحیح بدون معرفت و شناخت کافی ممکن نیست

د. آگاهی های برخاسته از عقل و حس، در پاسخ به نیازهای انسانی و رسیدن او به سعادت واقعی کافی نیست . درکنار ناتوانی حس تأ کید روی کاستی ها و محدودیت های عقل بشری است که اساس براهین ضرورت نبوت به ویژه برهان فوق براین ادعا استوار است.

 

۷. آیا با وجود قوه عقل و حس و علوم بشری، به پیامبران الهی نیازی هست؟ آیا عقل و دانش بشری نمی‌تواند راه سعادت خود را بیابد؟

خدای حكیم انسان را آفرید تا با اختیار خود به كمال و سعادت برسد. زندگی انسان نیز محدود به زندگی این جهانی نیست. پیمودن راه سعادت نیز مستلزم شناخت و آگاهی دقیق نسبت به عوامل اثرگذار در سعادت آدمی است كه بی شك این شناخت از عهده حس و عقل و دانش انسانی بر نمی‌اید.

در نتیجه خداوند باید راه شناخت دیگری را كه همان تعالیم انبیای الهی است، قرار دهد تا انسان در پرتو شناخت عقل و تعالیم و حیاتی به كمال و سعادت واقعی خود نایل گردد، چرا كه برخلاف حكمت الهی است كه انسان برای تكامل و سعادت خلق شود، اما راه و ابزار سعادت در اختیار او قرار نگیرد.

البته هدف از طرح این مطالب آن نیست كه به طور كلی منكر شناخت صحیح عقلی گردیم. عقل چه بسا به شناخت‌های صحیحی نایل می‌گردد، اما نمی‌تواند اطلاعات كافی در اختیار آدمی قرار دهد. برای مثل، عقل آدمی درك می‌كند كه عدالت نیكوست، اما تعیین مصداق عدل مثلا درباره ارث زن ومرد بسیار مشكل است. آیا عدالت در تساوی است، یا در اختلاف و در این صورت، میزان آن چگونه است؟

 

۸. اهداف بعثت انبیا را نام ببرید ؟

- یاداوری فطریات

- آزاد کردن انسان از قید و بندهای نادرست

- دعوت به توحید

- برپایی قسط و عدالت در جامعه بشری

- آشنا کردن مردم با حکمت تعالیم الهی و تزکیه و تطهیر آنان

- بشارت و انذار

- علاج امراض روحی

- به کمال رساندن فضایل اخلاقی

 

۹. آیا مذاهب و شریعت های مختلف از حقانیت و نجات بخشی یکسانی برخوردارند؟

برای پاسخ به این پرسش سه دیدگاه وجود دارد

الف. حقانیت ونجات بخشی مطلق یک دین( انحصار گرایی)

بر اساس این دیدگاه تنها یک دین حقانیت کامل دارد و بقیه مذاهب هر چند ممکن است ازحقانیت بهره ای داشته باشند، حق مطلق نیستند و پیروان واقعی آن دین حقیقی نیز به طور مطلق اهل نجات اند، اما پیروان سایر مذاهب چنین فرجامی ندارند.

ب. شمول گرایی

شمول گرایی بر آن است که یک دین خاص، حق مطلق است و پیروان آن نجات می یابند، اما پیروان مذاهب دیگر نیز به اندازه انطباق با دین حق می توانند اهل نجات شوند.

ج. کثرت گرایی

بر اساس دیدگاه کثرت گرایی همه مذاهب هم زمان از حقانیت ونجات بخشی یکسان برخوردارند. این دیدگاه، آموزه های گوناگون و گاه متناقض همه مذاهب را به طور یکسان صحیح و همچنین پیروان همه مذاهب را، اهل نجات می داند و تفاوتی بین مذاهب مختلف قائل نیست.

 

۱۰. با توجه به محدویت و ثبات قوانین اسلامی چگونه می توان  حکم همه مسائل را در دوره های تعیین نمود؟

در دین یک سری اصول اساسی وجود دارد که دانشمندان دین با توجه به آن اصول به حل مسایل جدید می پردازند درست همانند مسائل ریاضی که ریاضی دانان می توانند هر مسئله را با توجه به اصول اساسی ریاضیات حل کنند ؛ از آن جمله اند :

الف. حجیت و حکم عقل: اسلام با اعتبار بخشی به احکام صحیح عقلی توانسته است حکم برخی از مسائل را تعیین کند. در روایات اسلامی، حجیت عقل هم طراز با حجیت قرآن و روایات قرار گرفته است. از این رو، عقل یکی از منابع فقه اسلامی است که به مدد آن می توان حکم پاره ای از مسائل را تعیین نمود.

ب. قاعده اهم و مهم: از آنجا که احکام اسلامی، تابع مصالح و مفاسد است و از سویی مصلحت و مفسده چیزها نیز یکسان و مساوی نیست، عالمان اسلامی در برخی موارد باید مصالح و مفاسد را با هم بسنجند و مصلحت کم اهمیت تر را فدای مصلحت مهم تر نمایند. مثلاً از یک سو، در روزگار ما تشریح جسد برای پیشرفت علم پزشکی ضروری شناخته شده است و از سوی دیگر در اسلام جسد و بدن میت مسلمان از احترام خاصی برخوردار است. بنابراین هر دو امر مصلحت است، ولی باید دید کدام مصلحت مهم تر است. آیا پیشرفت و تحقیقت پزشکی که موجب سلامتی هزاران فرد می شود، مهم تر است یا احترام به بدن میت؟

ج. گشوده بودن باب اجتهاد: عالمان دین با استفاده از قرآن، روایات، اجماع و عقل، در پرتو اجتهاد زنده، پویا و مستمر، حکم مسائل و حوادث جدید را استنباط می کنند.

د. پیروی از قواعد حاکمه فقهی: در شریعت اسلام یک سلسله قواعدی نظیر "نفی حرج " و" نفی ضرر" وجود دارد که عالمان اسلامی بسیاری از گره ها را با به کارگیری آنها می گشایند. فقها این قواعد را «قواعد حاکمه » نامیده اند؛ یعنی قواعدی که بر تمامی احکام و مقررات اسلامی چیره اند و بر همه آنها حکومت می کنند. بر پایه این قواعد، هر حکمی از احکام اسلامی که مستلزم حرج و مشقت و ضرر و زیان باشد، برداشته می شود. البته تشخیص مصادیق آن بر عهده عالمان دین است.

 

۱۱. سکولاریسم چیست و علل و عوامل ظهور آن را بیان کنید ؟

سکولاریسم معلول علل و عوامل  مختلف و پرشماری است. برخی مربوط به خود دین مسیح است و برخی مربوط به رخدادها و حوادث تاریخی و اجتماعی برخی دیگر مرتبط با مبانی نظری و معرفتی متعلق به اندیشوران غرب . حال به بعضی از عوامل پیدایش و رشد سكولاریسم اشاره می‌شود.

الف. محتوای متون دینی مسیحیت (تفكیك دین و دولت)

در متون دینی مسیحیان، شواهد فراوانی بر جدایی دین از حكومت وجود دارد و به جرأت می‌توان گفت بذرهای اولیه این اندیشه در همین متون مشاهده می‌شود.  حضرت عیسی(ع) پیشنهاد مردم را برای حاكمیت نپذیرفت و از تشكیل حكومت پرهیز كرد: «و عیسی چون دانست كه می‌خواهند بیایند او را به زور پادشاه سازند، باز تنها به كوه برآمد.» حضرت عیسی(ع) به پرسش پیلاطس مبنی بر اینكه آیا تو پادشاه یهود هستی؟ پاسخ داد: «پادشاهی من از این جهان نیست.»

ب. فقدان قوانین اجتماعی و حكومتی در مسیحیت

هنگامی یك دین می‌تواند ادعای حضور و دخالت در صحنه سیاست و اجتماع را داشته باشد كه دارای قوانین و نظام اجتماعی و حكومتی باشد، در حالی كه آیین مسیحیت نه تنها فاقد چنین نظامی است، بلكه مسیحیان كه خود را تا نیمه نخست قرن یكم میلادی موظف به پیروی از دستورات تورات می‌دانستند، از آن به بعد شریعت موسی(ع) را كه مشتمل بر بعضی احكام اجتماعی بود، نسخ و لغو كردند و عملاً آیین مسیحیت در دستورات فردی و اندك خلاصه شد و این، زمینه رشد سكولاریسم را فراهم ساخت.

ج. فساد مالی و اخلاقی در دستگاه كلیسا

روحیه ساده‌زیستی و زندگی متوسط كه از نصایح انجیل و آبای كلیسا بود و كلیسا مردم را بدان موعظه و دعوت می‌كرد، به فراموشی سپرده شد و كشیشان در عمل از راه‌های مختلف، چون: فروش آمرزش‌نامه و مقامات دینی، تحریف،  همكاری و حمایت از حكومت‌ها و تصرف در اموال و موقوفات كلیسا، به انباشت ثروت روی آورده و به قطب ثروتمند و سرمایه‌دار جامعه تبدیل شدند.

د. جزمیت، مصونیت و خشونت كلیسا

جزم‌گرایی و انعطاف‌پذیری، تعصب و نقدناپذیری، اعمال و رفتار خشونت‌آمیز كلیسا با مخالفان، مثلث شومی است كه چهره واقعی كلیسای قرون وسطا را به روشنی ترسیم می‌كند. در قرون وسطا جزم‌گرایی در تار و پود جامعه ریشه دوانده بود. احكام كلیسا باید بدون چون و چرا پذیرفته می‌شد و مردم باید بدون مطالبه دلیل، در برابر آموزه‌هایی كه از سوی كلیسا اعلام می‌گردید، تسلیم می‌شدند و مخالفت با آن، مخالفت با دین به شمار می‌آمد و محكومیت در پی داشت.

كلیسا نه تنها خود را یگانه مرجع معتبر حكم به صدق و اعتبار آموزه‌ها و باورهای دینی می‌دانست، بلكه پا را از عرصه‌های دینی فراتر نهاده، در صحت و سقم اصول و قواعد علمی و طبیعی، خود را صاحب‌نظر می‌دانست و بدینوسیله، جزم‌گرایی خویش را از دین به حوزه علم و فرهنگ نیز گسترداند.  

ر. جنبش اصلاح دینی

اقتدارگرایی بیش از اندازه كشیشان و مفسده‌های نهاد كلیسا با عكس‌العمل مردم، به ویژه دانشمندان و متفكران رو به رو گردید و در نتیجه نهضت اصلاح دینی شكل گرفت. این جریان، منادی خصوصی و شخصی‌سازی دین و اختصاص قلمرو آن به تنظیم رابطه انسان با خدا و حذف دین از صحنه‌های اجتماعی و سیاسی بود و در زمینه‌سازی و رشد و توسعه تفكر سكولاریسم نقش بسزایی داشت.

در رشد و توسعه تفكر سكولاریسم، علل و عوامل دیگری همچون تئوری الهی حكومت امپراتوران، انتقال مقر پاپ از رم به فرانسه، چند پاپی، شورش فرمانروایان بر ضد كلیسا، تشكیك‌های جدی در متون مقدس و رشد علم و صنعت نیز سهیم بوده‌اند.

 

۱۲. انواع رابطه علم و دين را برشمرده و توضیح دهید.

الف. علم و دین دو شیوۀ بیان یک واقعیت

این دیدگاه بر آن است که گزاره های علمی و دینی، حقایق مشترکی را درباره جهان، اما به دو بیان و شیوه مختلف باز گویند و اگر میان این گزاره ها اختلافی هم باشد، سطحی است که اگر به درستی تحلیل گردند،روشن می شود که در توافق با یکدیگر هستند.

برای مثال، قرآن به صورتی زیبا و لطیف با اشاره به حرکت زمین، آن را به گاهواره تشبیه می کند؛ از این رو که زمین نیز چون گاهواره در حرکت است. دانشمندان علم نجوم مانند کپرنیک، گالیله و کپلر نیز به شیوۀ خاص خود و از طریق روش تجربی به حرکت زمین اشاره می کند.

ب. علم، تایید کنندۀ دین

برپایه این دیدگاه، نظریات علمی پشتیبان آموزه های دینی هستند. به بیانی دیگر هرچه علم، اسرار و قوانین طبیعت را بیشتر کشف کند، انسان به ظرافت ها و پیچیدگی های نظام هستی بیشتر پی می برد و بهتر میتواند به خداوند حکیم و دانا و توانا آگاه گردد.

برای نمونه، خداوند در قرآن می فرماید: ما از هر چیزی جفت آفریدیم  و گیاهان را نیز به صورت نر و ماده قرار دادیم.  بدین ترتیب قرآن مسئلۀ زوجیت عمومی از جمله زوجیت در گیاهان را چهارده قرن پیش به گونه ای لطیف و زیبا مطرح نموده است. شاید در عصر نزول این آیات، مردم به حقیقت آن آگاه نبوند. اما در قرن هیجدهم میلادی گیاه شناسی سوئدی به نام شارل لینه مسئلۀ زوجیت عمومی را کشف کرد.

ج. علم و دین، مکمل یکدیگر

مطابق این دیدگاه، علم و دین را باید مکمل یکدیگر دانست؛بدین بیان که هر یک جنبۀ خاصی از حقیقت را بررسی می کنند و شناخت کامل حقیقت مستلزم آن است که هر دو نگرش را گردآوریم. مثلاً برای ارزیابی کامل یک شخص ، هم ارزیابی جسمانی و هم ارزیابی اخلاقی لازم است و این دو ارزیابی ما را در شناخت بهتر او یاری می رسانند. همچنین در مورد جهان طبیعت، هم باید نسبت به ساختار طبیعی آن شناخت داشت و هم نسبت به هدف و مبدأ آن. به تعبیر دیگر، علم به پرسش هایی مانند « چه چیزهایی و چگونه رخ می دهند»، بر حسب عواملی که قابل مشاهده تجربی اند، پاسخ می¬دهد ودین نیز با سؤالاتی نظیر« چرا رخ می دهند و هدف و غایت آنها چیست»، سر و کار دارد.

د. ناسازگاری علم و دین

دین و علم دست کم در برخی موارد با هم ناسازگارند و  نمی توان هر دو را پذیرفت. برای مثال، نظریه تکامل انسان از حیوانات پست تر نظریه های علمی و نظریه خلقت انسان به همین شکلی که الان وجود دارد، نظریه ای دینی است که قبول یکی از نظریات به منزله رد نظریۀ دیگر است.

ر. جدایی کامل حوزه علم از دین

بر طبق این دیدگاه، حوزه علم از حوزه دین کاملاً جداست و هیچ گونه تعارضی با هم ندارند؛ زیرا تعارض بین دو چیز در صورتی پیش می آیدکه موضوع واحدی داشته باشند و احکام ناسازگاری در مورد آن موضوع به دست دهند. اما در جایی که موضوع و روش و غایت آن دو چیز متفاوت است، بین آنها تعارضی به وجود نمی آید.

 

۱۳. ختم نبوت بر چه مبانی استوار است؟

الف) جهانی بودن و جاودانگی دین اسلام :  آیات فراوان به صراحت دلالت می کنند که دین اسلام دین همه مردم روی زمین است و ویژه قوم و ملت خاصی نیست: و احادیثی هم وجود دارد به این مضمون : «حلال محمد حلال الی یوم القیامه و حرامه حرام الی یوم القیامه» دلالت صریح بر موضوع دارد.

ب) جامعیت دین اسلام : آنچه که از منظر عقل می تواند عدم لزوم نبوت جدید را توجیه کند، گستردگی، جامعیت و فراگیری تعالیم و قوانین آخرین مکتب آسمانی است

 

۱۴. معنا و ویژگی های امامت را بر شمارید

امام به معنای پیشوا و رهبر از ریشه “ ام” به معنای قصد کردن و توجه نمودن است، چرا که مردم با قصد و توجه خاص به سراغ امام میروند. در قرآن واژه امام اعم از پیشوای صالح و نا صالح است : "یاد کن روزی را که هر گروهی را با پیشوایشان فرا می خوانیم"

امام در اصطلاح متکلمان شیعه کسی است که در مقام جانشین رسول خدا، نسبت به همه امور دینی و دنیوی جامه اسلامی ریاست الهی عام و فراگیر دارد.

بر اساس این تعریف، امام همه منصب ها و شئون پیامبری به جز نبوت را داراست. از این رو، امام باید دارای ویژگی هایی باشد:

1. از جانب خدا نصب گردد،

2. دارای مقام عصمت (پیراستگی از گناه و خطا) باشد، زیرا بدون داشتن عصمت نمیتواند اعتماد مردم را جلب کند و برای مردم الگو باشد و در قلبها و اندیشه های آنان راه یابد. بنابراین امام بدین جهت باید از تمام لغزش ها و خطاها بری باشد تا مردم را به کژی رهنمون نکند.

3. نسبت به همه امور دینی ، علم لدنّی و وسیع و گسترده داشته باشد تا در تبیین این امور و رفع مشکلات علمی و دینی جامعه اسلامی ، نیازمند دیگران نباشد . امام بدون یک چنین علم وسیعی ، نمی تواند خلأیی را که از عدم حضور پیامبر در جامعه اسلامی پدید آمده است پر کند .

 

۱۵. سیمای جامعه انانی در عصر ظهور  را ترسیم کنید.

در عصر ظهور، ظلم و فساد رخت برمی بندد و عدل و قسط جای آن را در همه ارکان و ابعاد جامعه می گیرد که به برخی از مصادیق آن اشاره می کنیم:

- تکامل و اعتلای عقلانیت؛

- .بسط و کمال علم و معرفت وحکمت؛

- تحقق وحدت و صمیمیت؛

- توسعه دیانت و معنویت؛

- تکامل اخلاق؛

- زوال تبعیض و گسترش رفاه عمومی؛

- تحقق آزادی؛

- گسترش صلح جهانی؛

- تحقق عدالت فراگیر جهانی؛

- وفور نعمت و باروری و بازدهی منابع؛

- گسترش امنیت؛

- ارتقای سطح معیشت و ریشه کن شدن فقر؛

- توسعه آبادانی؛

- ارتقای صنعت و فن آوری؛

- صیانت و سلامت محیط زیست؛

- تحقق رضایتمندی مردم؛

- افول دولت های باطل.

 

۱۶. چه ضرورتی برای تشکیل حکومت در عصر غیبت وجود دارد ؟

تشکیل حکومت در متن دستورات و تعالیم اسلامی است که به دو مورد ازآن اشاره می کنیم:

یک. وحدت مسلمانان بدون حکومت امکان پذیر نیست: اسلام دین وحدت است. خداوند از مسلمانان می خواهد از قرآن پیروی کنند و به ریسمان الهی چنگ زنند و پراکنده نشوند. برای اینکه همه مردم از قرآن پیروی کنند، بی شک باید حکومتی تشکیل شود که احکام قرآن در تمام نظام آن جریان یابد ؛ چرا که قرآن تنها محدود به جنبه های فردی نیست و برای تمام ابعاد زندگی اجتماعی برنامه دارد.

دو. اجرای قوانین اسلام مستلزم تشکیل حکومت است: قوانین اسلام برای ابعاد و نظام های اجتماعی، سیاسی، اقتصادی، فرهنگی ، قضایی و... وضع شده است: قوانینی که بی گمان عمل به آنها بدون تشکیل حکومت، امکان پذیر نیست. مثلاً اسلام از مسلمانان می خواهد در جامعه، عدالت را در ابعاد مختلف سر لوحه کار خود قرار دهند و با ظلم مبارزه کنند و احکام قضایی اسلام را اجرا نمایند و در حد توان به آمادگی نیروهای مسلح بپردازند. بی شک عدم اجرای احکام اسلامی با خاتمیت دین اسلام ناسازگار است.

 

۱۷. اهداف و وظایف حکومت ولی فقیه را بیان نمایید.

زمینه چینی تشکیل حکومت جهانی

برقراری عدالت

تخقق برادری و برابری در جامعه

اعتلا بخشی سطح معنویات و فضایل اخلاقی جامعه

ارتقای سطح زندگی مادی و عمران و آبادی جامعه اسلامی

رواج تعیم و تربیت و فرهنگ اسلامی

جمعه یکم فروردین 1393ساعت 21:56 توسط الیاس آل طه
موضوع:

۱. منظور از شناخت آدمی چیست ؟

آدمی از جهات مختلف، موضوع شناخت و علوم گوناگون است ؛  روان شناسی، جامعه‌شناسی، تاریخ، اخلاق، پزشكی، اندام‌شناسی، زیست‌شناسی و بیوشیمی و... هركدام، از نظرگاه خاصی انسان را مورد مطالعه قرار می‌دهند ؛

اما منظور از شناخت انسان یافتن پاسخ هایی به سوالات زیر است :

آیا انسان مانند حیوان است یا قدرت تعالی و رشد و پرواز كردن دارد؟

آیا انسان غیر از این بدن مادی، حقیقت دیگری به نام روح دارد؟

اگر انسان دارای روح است، نیازهای آن چیست و چگونه باید برآورده شود و چگونه باید تكامل پیدا كند؟

اگر انسان غفلت بورزد و استعدادهای خود را نیابد و شكوفا نسازد و فقط نیازهای مادی و امیال نفسانی و حیوانی خود را برآورد، گرفتار ضرر می‌گردد و از مرتبه انسانیت به حیوانیت تنزل می‌كند ، البته حیوان پیشرفته !

این نوع خودشناسی ، زندگی را متفاوت خواهد ساخت

 

۲. "ایمان دینی اصیل هنگامی ظاهر می شود كه عقل به پایان خود برسد". این عبارت را توضیح و آن را با نظرات اسلامی مقایسه کنید.

این عبارت مربوط  به كی یركِه گارد، از فیلسوفان بزرگ ایمان گرا است. اصول اساسی مسیحیت رازوار بودن و غیر عقلانی بودن آن است و نمی توان از طریق عقل، آن اصول را مستدل كرد. بدین روی، بسیاری از متفكران مسیحی چاره ای جز آن ندیده اند جز آنكه بگویند: ایمان بیاورید تا بفهمید؛ نه آنكه نخست بفهمید و سپس ایمان بیاورید.  حتی عقل گرایان مسیحی از فهم عقلانی اصول اساسی مسیحیت از جمله تثلیث درمانده اند و در این موارد چاره ای جز ایمان گرایی نیافته اند.

از دیدگاه اسلام، ایمان دینی، مبتنی برعقل است ؛ یعنی اول باید بفهمیم سپس ایمان بیاوریم .  به وسیله عقل است که دینی را بر می گزینیم . قرآن از حیوانات بدتر می داند  کسانی را که تعقل نمی ورزند . در روایت ، عقل حجت باطنی خداوند و پیامبران حجت های ظاهری وی هستند

 

۳. "زن و مرد مومن در برابر احکام خدا و رسول از خود اختیاری ندارند" . ارتباط ایمان و اختیار را با توجه به این آیه بیان نمایید .

آدمی از سر اختیار، به خدا ایمان می آورد یا كفر می ورزد. اگر ایمان بیاورد، شایسته ستایش و اگر كافر گردد، مستحق مذمت می شود. از آنجا كه ایمان، امری اختیاری است، دارای ارزش است و اگر آدمی به اجبار ایمان می آورد، ایمان او ارزش نداشت. وقتی به اختیار ایمان آورد آن وقت باید به قواعد آن پایبند باشد ، در این جاست که وی اختیار ندارد. مانند بازیکنی که با اختیار وارد تیم می شود و وقتی وارد شد دیگر بازی به میل وی نیست بلکه باید ملتزم به قوانین بازی باشد و از این دست مثال زیاد است.

۴. چه نوع اموری را می‌توان فطری دانست  و امور فطری انسان بر چند دسته تقسیم می شود ؟

اموری را می‌توان فطری دانست كه آفرینش موجود اقتضای آنها را دارد و دارای سه ویژگی‌اند:

در همه افراد آن نوع یافت می شوند  هرچند كیفیت آنها از نظر شدت و ضعف متفاوت است

همواره ثابت‌ اند نه اینكه در برهه‌ای از تاریخ اقتضای خاصی داشته باشند و در برهه دیگر اقتضایی دیگر؛ چنان كه قرآن می فرماید: این فطرتی است كه خداوند انسان‌ها را بر آن آفریده؛ دگرگونی در آفرینش الهی نیست.

امور فطری از آن حیث كه فطری و مقتضای آفرینش‌اند، نیاز به آموزش و استدلال ندارند.

امور فطری انسان را می‌توان به دو دسته تقسیم كرد:

شناخت‌های فطری كه هر انسانی بدون نیاز به آموزش از آنها برخوردار است.

میل‌ها و گرایش‌های فطری كه مقتضای آفرینش هر فردی است

۵. علت غایی ، صوری ، مادی و فاعلی را بر روی صندلی که روی آن نشسته اید بیان کنید

۶. "استواء معلوم ؛ کیفیت آن مجهول ، ایمان به آن واجب وسؤال ازآن بدعت است" بیان فرمایید که این عبارت کدام یک از سه دیدگاه شناخت خدا را مطرح می کند؛ توضیح دهید؟

هنگامی که از اوصاف الهی همانند وجود، علم، قدرت، حیات و ... سخن می گوییم، به گونه ی بدیهی معنایی از آنها می فهمیم و آنها را از یکدیگر تمییز می دهیم. اگر بگوید که ما هیچ معنایی از آنها نمی فهمیم، بر خلاف بداهت سخن گفته است. اهل تعطیل بر تنزه و تعالی خدا تاًکید می کنند. از این رو اگر بتوانیم دیدگاهی در باب اوصاف الهی مطرح نماییم که معنا داری آنها را ثابت کند ودر همان حال تنزه وتعالی خداوند را نیز پاس بدارد، دیدگاه اهل تعطیل رد خواهد شد. این نظر مربوط به دیدگاه اهل تعطیل است.

 

۷. در باره ی امکان شناخت صفات خدا سه دیدگاه وجود دارد . ضمن بر شمردن سه دیدگاه ، دیدگاه مورد قبول را شرح دهید؟ 

الف. دیدگاه اهل تعطیل

ب. دیدگاه اهل تشبیه

ج. دیدگاه اثبات بلا تشبیه

دیدگاه اثبات بلا تشبیه : دیدگاه سوم بر آن است که عقل انسان، می تواند اوصاف خدا را باز شناسد و علاوه بر آن به بررسی وتحلیل آن نیز بپردازد؛ اما این به آن معنا نیست که به کنه صفات راه یابد.می توان گفت که انسان صفات خدا را به گونه ی محدود می شناسد.

دلیلی که بر مدعای ما دراینجا گواهی می دهد، دلیل نقلی است: قرآن مجید از یک سو، انسان ها را به تعقل وتدبر درآیات الهی دعوت می کند واز سوی دیگر درآیات متعددی، صفات الهی را بیان می دارد. اگرصفات الهی قابل فهم نبودند، چنین دعوتی لغو می گردید؛ درصورتی که دعوت خدای حکیم، ازلغو مبرا است.

 

۸. از چه راههایی می توانیم خداوند را بشناسیم؟ 

الف. راه عقل : عقل می تواند وجود موجودی راکه غنی بالذات است، اثبات کند.هنگامی که بدین امر دست یافت، برای اثبات بسیاری از صفات ثبوتیه وسلبیه خداوند نیز توانایی می یابد؛زیرا هرصفتی که موجب نقص ذات غنی بالذاتشود، باید از او سلب گردد.

ب. سیر در آفاق و انفس : ازمطالعه وبررسی نظم جهان هستی، حیوانات، گیاهان وحتی خود انسان آشکارمی گردد که ناظم وخالق هستی براساس سنخیت علت ومعلول باید از صفت علم، حکمت وقدرت برخوردارباشد وهمچنین از انسجام و وحدت حاکم برجهان هستی می تواند به وحدت و توحید خالق وناظم هستی پی ببرد.

ج. قرآن و روایات : پس ازآنکه وجود خدا و برخی صفات او و همچنین بعثت و برخی صفات کاملی پیامبر گرامی اسلام به اثبات می رسد، می توان از طریق قرآن و روایات معصومین، بسیاری از صفات الهی را باز شناخت.

د. کشف و شهود : انسان براثر تکامل روحی و کسب فضایل معنوی به جایی می رسد که می تواند بسیاری از حقایق، ازجمله صفات جمال وجلال الهی را از طریق مشاهده قلبی درک کند.البته این راه، سخت و صعب است و به معدودی کسان اختصاص دارد.

 

۹. "آیا خداوند می تواند چیزی بسازد که نتواند آن را بلند کند ؟"  این عبارت را ابتدا توضیح و سپس نقد و بررسی کنید.

این عبارت قدرت خداوند را به چالش می کشد و همانطور که مشاهده می شود پاسخ چه مثبت باشد یا منفی ، عجز و ناتوانی خداوند را نشان می دهد ؛ یعنی اگر نتواند بسازد و یا بتواند بسازد ولی نتواند آن را بلند کند ، پس خداوند ناتوان است !

قدرت خدا، به اموری تعلق می‌گیرد كه امكان تحقق دارند. ازاین رو، آنچه محال است، در حیظه قدرت خدا قرار نمی گیرد ؛ به عبارتی دیگر مشکل از خداوند نیست ، مشکل از سنگ است .

چند صنعتگر توانا وماهر را درنظر بگیرید. آنها توانایی ساخت خودرو خاصی را دارند. اگرقدری خاك و آب به این صنعتگران بدهیم، آیا می‌توانند ازآن خودرو بسازند؟ هرگز.آنها درآنچه ممكن است، توانایند، یعنی با وسایل وابزار مناسب می‌توانند خودرو بسازند. در واقع دراین مورد نمی‌گوییم  صنعتگر نمی‌تواند بلكه می‌گوییم چنین امری نشدنی است.

 

۱۰. اقسام  عدل الهی را بیان نمایید

الف. عدل تکوینی  : معنای عدل درنظام تکوین یا جهان خلقت آن است که خدا در چنین نظامی به هر موجودی به اندازه شایستگی و قابلیت او نعمت داده است و به تعبیری خدا به اندازه ظرفیت وشایستگی هر شیء به او وجود وکمال افاضه کرده است

ب. عدل تشریعی :  بدین معنا است که تکالیفی که خدا به وسیله پیامبران بر مردم نازل کرده است، بر پایه عدل و دادگری است؛ یعنی اولاً همه احکام لازم برای سعادت انسان را فرو فرستاده است و ثانیاً هیچ انسانی را بیش از توان و ظرفیتش مکلف نساخته است

ج. عدل جزایی : عدل جزایی، به این معنا است که خدا در روز قیامت میان افراد به عدل داوری می کندو حق کسی را تباه نمی کند؛ یعنی میان افراد نیکو کارو بد کاربه یکسان داوری نمی کند و پاداش هر کس را متناسب با اعمال او می دهد

 

۱۱. چگونه مسأله شر صفات خدا را به چالش می کشد. نظر و نقد خود را بیان کنید ؟ 

مسئله شرّ، یکی از صفات سه گانه خدا – علم، قدرت مطلق و خیرخواهی – را به چالش می طلبد؛ زیرا خدای ادیان، خدایی است که هم عالم و قادر مطلق است و هم کاملاً خیرخواه

خداوند قادر ، عالم و خیر خواه مطلق است و این صفات خوب خدا با نقائص موجود در دنیا مانند سیل و قحطی و زلزله ها و طوفان ها و نوزادان ناقص و مرگ و میر و مرض های صعب العلاج و ... سازگار نیست و به قول پروین اعتصامی : " این ترازو گر ترازوی خداست / این کژی و ناکژی ها از کجاست " .

نقد :

رنج ها نسبی هستند ؛ چیزی که برای بعضی رنج است ، همان چیز برای بعضی دیگر خیر است و لذت. به این معنا می توان مدعی شد که اصلا شری وجود ندارد !

در جهان شرهايي وجود دارد كه لازمه اين جهان مادي است. مثل آتش كه خير است و فوايد زيادي دارد ولي بعضاً در مدت استفاده نادرست شر مي‌شود و خساراتي وارد مي‌كند.

بسياري از شرور ، نتيجه عملكرد نادرست آدميان است و با اجتناب از آنها و دوري از گناهان،‌ مي‌توان از اين زيان‌ها دوري جست.

شر ناشی از اختیار انسان است . آفرينش انسان آزاد و مختار بهتر است از آفرينش انسان مجبور، گرچه گاهي از آزادي و اختيار سو، استفاده مي‌كند.

خیلی از رنج ها برای ترقی و تکامل آدمیان است به قول سعدی نابرده رنج گنج میسر نمی شود. اگر رنجی نباشد پیشرفتی نیست و کیست که نداند ترقی فوق پیشرفته انسان ها نتیجه همین رنج ها است. پس بلا ها و رنج ها در نهایت به نفع آدمیان است ؛ بر عکس انسان در رفاه به جایی نخواهد رسید.

رنج و بلا ها برای آزمایش انسان های خوب است. به قول حافظ : " بلایی کز حبیب آید هزارش مرحبا گوییم " . خداوند انبیاء و نیکان را در شدیدترین بلاها قرار می دهد تا میزان صداقت و وفای شان را روشن نماید

 

۱۲. تثلیث را توضیح داده و بیان فرمایید با کدام یک از مراتب توحید ناسازگار است؟

از دیدگاه اسلامی،تثلیث(خدای پدر، خدای پسر و خدای روح القدس) باطل است، زیرا که از دو حال خارج نیست:

یا هر یک ازاین سه خدا، دارای وجود و شخصیت مجزا و جداگانه ای هستند، یعنی هر یک ازآنها خدایی مشتقل می باشند. در این صورت با یکتایی خدا مخالف است.

با این که سه خدا دارای یک شخصیت بوده، وهر یک جزیی از آن را تشکیل می دهند، دراین صورت نیز مستلزم ترکیب بوده و با بساطت خدا مخالف است. 

این عقیده با توحید در ذات منافات دارد

 

۱۳. آیا توسل به معصومین (ع) یک نوع شرک محسوب نمی شود؟ توضیح دهید .  

خیر

توضیح :  انسان برای رسیدن به مقصود خویش، باید به اسباب و وسایط متوسل شود. مثلا اگر بخواهد زمین خشک و بایری را به مزرعه ای سرسبز تبدیل کند، باید زمین را شخم بزند، نهال یا دانه را درون زمین بکارد و به موقع به آن کود و آب بدهد و... بر این اساس، توسل لازمه زندگی انسان در جهان هستی است؛ جهانی که بر آن قانون اسباب و مسببات حکم فرماست.

ای کسانی که ایمان آورده‏اید! از (مخالفت فرمان) خدا بپرهیزید! و وسیله‏ای برای تقرب به او بجوئید! و در راه او جهاد کنید، باشد که رستگار شوید! [سوره مائده، آیه 35]

توسل به اولیای الهی در حقیقت توجه به خداوند است، زیرا احترام و عزت این اشخاص تنها به این خاطر است که آنها از مقربان در درگاه خداوند بوده اند و در راه او گام برداشته اند. بنا بر این در آموزه توسل به هیچ وجه به افرادی که به آنها توسل می شود نگاه استقلالی صورت نمی گیرد.

 

۱۴. از نگاه عقل ، معاد چگونه قابل اثبات است ؟

از چند جهت قابل بررسی است :

الف. میل انسان به جاودانگی : انسان به گونه ای آفریده شده است كه میل به زندگی جاویدان و بقا دارد و از نیستی و فنا بیزار است . دنیا ، شایستگی ابدیت ندارد . بنابراین ، حیات جاویدان یا سرای آخریت و معاد ، ضروری خواهد بود. ممكن نیست كه در فطرت آدمی میل به آب وجود داشته باشد ، ولی آبی در كار نباشد . فیض كاشانی برهان فطرت را چنین مطرح می كند

ب. میل به راحتی مطلق : راحتی این دنیا با سختی آن با هم اند. به دنبال یا همراه هر راحتی سختی است و این خوشایند نیست. آدمی به دنبال راحتی است که پس از آن سختی نباشد و این دنیا چنین چیزی به آدمی نمی دهد ؛ پس باید سرای دیگری باشد تا شخص به آرزویش برسد

ج. هدفمندی یا میل به کمال : فرار از نقص و کمبود در نهاد همه نهاده شده است. همه به طرف رفع نقصی از نواقص و یا به عبارتی به طرف کامل شدن در حرکتند. اگر گیاهان و جانداران آفریده شوند ، ولی امكانات و شرایط مناسب حیات آنها از قبیل نور و غذای لازم فراهم نباشد و به سرعت از بین بروند ، چنین آفرینشی لغو و بیهوده است. اگر میل به کمال در همه باشد و وسایل رسیدن به کمال وجود نداشته باشد ، می توان نتیجه گرفت که جهان بیهوده است . اگر آن است ، این هم هست.

د. عدالت : چگونه می توان كسی را كه هزاران بی گناه را كشته است ، مجازات كرد ؟! بسیاری از جنایات او بی كیفر می ماند . بنابراین از آنجا كه دنیا ، ظرفیت تحقق عدالت را ندارد ؛ باید جهان دیگری باشد تا در آنجا پاداش و كیفر هر كس بنابر عملش داده شود

ر. دفع ضرر احتمالی : اگر آدمی اعتقاد به معاد و عدم اعتقاد به معاد را كنار هم بگذارد و مزایا و معایب هر یك را محاسبه كند ، پی می برد كه اعتقاد به معاد از رجحان بیشتری برخوردار است . بنابراین اعتقاد به معاد معقول تر است

 

۱۵. تناسخ را توضیح داده  و روشن کنید که آیا مسخ همان تناسخ است ؟

تناسخ به این معنا است که روح انسان پس از مرگ به بدن انسان دیگر، حیوان یا گیاهی منتقل می شود. تناسخ برای کسانی که اسیر تمایلات نفسانی هستند  نوعی شکنجه است و آن قدر روح اسیر در قالب بدن های دیگر می شود تا راه خروج از تمایلات را پیدا کرده و به مقام رستگاری مطلق از تمایلات برسد. در این صورت تناسخ دیگر روی نخواهد داد.

مسخ غیر از تناسخ است. در مسخ، روح از بدن جدا نمی شود؛ بلکه تنها شکل و صورت بدن تغییر می کند تا انسان تبهکار، خود را به صورت میمون و خوک ببیند واز آن رنج ببرد. مثلا کسی که در حیله گری استاد است ، به صورت روباه و کسی که شهوتران است به صورت خوک و کسی که دیگران از دست و زبانشان در امان نباشند به صورت مار یا عقرب حاضر و ظاهر می شوند. البته این حالت زمانی است که آن خصوصیت اخلاقی به صورت ثابت و پایدار در شخص ریشه دوانده باشد. " تجسم اعمال " نام دیگری است که می توان بر آن نهاد. تکرار عمل باعث می شود که روح آدمی متناسب با آن عمل شکل بگیرد. افراد با اعمال نیک بسیار خوش رو و زیبا در خواهند آمد. این پذیرفته شده است ؛ به عنوان مثال در فیلم های وحشت ، شخصیت های منفی را در ظاهری بسیار زشت و دماغ گنده و کاریکاتوری نشان می دهند و شخصیت های مثبت را در شمایلی زیبا و دلنشین.

 

۱۶. برزخ چیست و چه ضرورتی دارد ؟

برزخ ، چیزی است كه میان دو شی حایل شود . از این رو به جهانی كه میان دنیا و آخرت است ، برزخ می گویند. آدمی از هنگام مرگ وارد جهان برزخی می گردد خواه او را در زمین دفن كنند یا وی را با آتش بسوزانند یا غذای درندگان شود یا در دریا غرق گردد . در این عالم ، انسان با بدن برزخی به حیات خود ادامه می دهد و كم و بیش متناسب با اعمال خود لذت و خوشی و رنج و عذاب خواهد داشت. در بزخ امکان ارتقای مقام و یا تنزل آن وجود دارد. از همین روست ثواب باقیات صالحات همچنان برای وی محفوظ است و همچنین تبعات عمل زشت انجام دهندگان آن.

برزخ مانند کودک زودتر از موعد به دنیا آمده است که در فضایی شیشه ای یا پلاستیکی نگهداری شده تا به حدی که بتواند در این دنیا به زندگی عادی خود ادامه دهد. ورود از این عالم به عالم دیگر به طور مستقیم در ظرفیت بدن دنیوی نیست و باید آن آمادگی برای پذیرش اخرت در بدن ایجاد شود. از سوی دیگر عالم قیامت مکانی است برای همه انسان ها ، نه فقط گروهی که مرده اند.

 

۱۷. تجسم اعمال را تعریف کنید ؟

در بدو تولد انسان به صورت انسان متولد می شود. با رشد جسمی ، رفتارهایی از انسان ها سر می زند که شخصیت و روح او را شکل می دهند. اگر رفتار مثلا مکارانه باشد روح وی نیز آلوده به مکر می شود که در اصطلاح  به آن روباه صفت می گویند . پس او در این دنیا صورت انسانی دارد و سیرت روباهی ! روح وقتی روباه صفت شد ، جسم متناسب با همین شکل در آن دنیا را به وجود می آورد. در واقع می گویند روح سازنده جسم پس از مرگ است که با خلاقیت نفس به صورت بدن مثالی یا برزخی نشان داده می شود. اگر شخصی از چشم برزخی برخوردار باشد می تواند در همین دنیا آن حالت را ببیند.

جمعه یکم فروردین 1393ساعت 21:42 توسط الیاس آل طه
موضوع:

۱. خصوصیات انقلابات را ضمن شمارش ، مختصری توضیح دهید؟

الف. انقلاب در روند خود باید چند مرحله را بگذراند:

اول : براندازی

دوم : انتقال و جابجایی قدرت

سوم : پاک سازی مهره های اصلی حکومت قبلی،

چهارم : تثبیت نظام جدید، سازندگی و تحقق آرمان های انقلاب.

ب. با وجود ناگهانی و سریع بودن وقوع انقلاب، روند شکل گیری آن نسبتاً طولانی است.

ج. در روند انقلاب، اصولاً اعمال زور و خشونت به گونه ای متقابل صورت می گیرد؛ زیرا نه حکومت بدون مقاومت تسلیم انقلابیون می شود و نه انقلابیون در صورت لزوم از اعمال خشونت پرهیز می کنند.

د. در انقلاب بخش عمده ای از جمعیت به شکلی مؤثر بسیج می شود.

ر. مشارکت مردمی در انقلاب مستلزم عناصری مانند سازماندهی، رهبری و ایدئولوژی است و هرچه ایدئولوژی قوی تر باشد، بسیج گروه ها نیز گسترده تر خواهد بود.

س. تغییرات انقلاب، عمیق و زیربنایی بوده و ارزش های جدید جایگزین ارزش های پیشین می گردد.

ص. وجود مستمر آگاهی به مفهوم ادارک و تحلیل آن، موجب پی ریزی « حرکت های مداومی» می گردد که به تدریج در طی مراحلی انقلاب را به وجود می آورد.

 

۲. چرا مشروطه خواهی که بر اساس تفکیک قدرت استبداد قاجاری بنا شده بود به استبداد مدرن رضاخانی تن داد ؟ ‍‍

شاه هم قانون می گذاشت ، هم مجری آن بود و هم در مقام قضاوت برمی آمد. تفکیک قدرت بی معنا بود..

ضعف قدرت ایران در مقابل شکست های پی در پی در جبهه خارجی و جبران آن شکست ها ، ایرانی ها را به فکر پیشرفت کشور انداخت.

سیستم حکومتی در ملل غربی بر اساس تفکیک قوا و نقش آحاد ملت در انتخابات مجلس و روسای کشور بود. بر همین اساس مشروطه خواهان در پی تفویض و در نتیجه کاهش قدرت شاه ، به دنبال تاسیس عدالتخانه (قوه قضاییه) و مجلس (قوه مقننه) برآمدند. نفی استبداد سلطنتی و دادن نقش بیشتر به مردم در اداره ی مملکت ، دستور کار مشروطه خواهان قرار گرفت تا بلکه از رقیب عقب نیافتند. از آنجا که غربی ها برای پیشرفت کشور ، دین را کنار زدند و عقلانیت انسانی را جایگزین ساختند ؛ مشروطه خواهان دو دسته شدند. یک دسته  دین را عین هویت ایرانی می دانستند و پیشرفت به سبک غربی ها را عین از دست دادن هم دین و هم هویت بومی ایرانی ها می دانستند و لذا به مقابله برخاستند و مشروطه را به شرط مشروعه (جمع شاخصه های پیشرفت و هویت بومی براساس شریعت اسلام) می خواستند و این دو را در تعارض با پیشرفت نمی دانستند. جمعی دیگر معتقد بودند شتر سواری دولا دولا ندارد و باید برای پیشرفت از ناخن تا فرق سر فرنگی شد.

شیخ فضل الله به دار آویختته می شود ، بهبانی ترور می شود و … و مشروطه مشروعه به انزوا کشیده می شود.

با حذف مشروطه مشروعه ، استبداد رضاخانی و شروع دور دوم شاهنشاهی ، مشروطه خواهان از تمدن غرب به تجدد آن رضایت دادند و هویت ایرانی به باستان گرایی صرف ، کاهش منزلت یافت. از پیشرفت ، فقط کشف حجاب ماند و یک دست شدن البسه مردان ! به تعبیر دکتر شریعتی : ما به غرب کانال زدیم ؛ اما سر از فاضلاب آن در آوردیم ! از همین روی روشنفکران مشروطه خواه ، از استبداد رضاخان به « استبداد مدرن » تعبیر کردند و حق مردم و کشور و دین و نهضت را کف دست این ملت گذاشتند و نیت اصلی این منور الفکرها از پرده برون افتاد.

این جریان ، صداقت و حقانیت نیت و مقصد روحانیت را نمایان ساخت و به تعبیر معلم شهید شریعتی : « من به عنوان کسی که در رشتة تاریخ و مسایل اجتماعی است. ادعا می کنم، که در تمام این دو قرن گذشته، در زیر هیچ قرارداد استعماری، امضاء یک آخوند نجف رفته نیست، در حالی که در زیر همة این قراردادهای استعماری، امضای آقای دکتر و آقای مهندس فرنگ رفته هست! »

 

۳. پارسونز سفیر وقت انگلیس در خاطراتش در کتاب غرور و سقوط، جشن هنر سال 1356 شیراز را به عنوان یکی از نخستین جرقه‌های انقلاب ایران توصیف کرد ، توضیح دهید.

هدف از برگزاري اين جشن استحاله فرهنگي اسلامي مردم و بازكردن راه نفوذ فرهنگ غرب به داخل كشور بود. كساني كه به عنوان "هنرمند" از آمريكا و كشورهاي اروپائي براي شركت در جشن هنر شيراز به ايران دعوت شده بودند، شامل رقاصه‌ها، فاحشه‌ها، موسيقي‌دانان، خوانندگان و بازيگران فيلمهاي غير اخلاقي سينماهاي غربي بودند. به همين دليل اين برنامه‌‌ها نتوانست با مردم ايران ارتباط برقرار كند. زيرا با فرهنگ مردم هيچگونه سنخيتي نداشت. گر چه برنامه‌هاي اجرا شده در جشن هنر تا سال 1355 مستهجن و خلاف اخلاق عمومي بود اما اوج ابتذال در سال 1356 و در ماه مبارك رمضان صورت گرفت. در جشن هنر اين سال رژيم پهلوي ماهيت ضد ديني خود را به عينه آشكار ساخت و اجازه اجراي نمایش "خوك ـ بچه ـ آتش" را داد. جشن هنر سال 1356 شيراز، از نظر كثرت صحنه‌هاي اهانت‌آميز به ارزشهاي اخلاقي ايرانيان از جشن هنر پيشين فراتر رفته بود. به عنوان مثال يك شاهد عيني صحنه‌هايي از نمايشي را كه ترتيب داده بودند، يك باب مغازه را در يكي از خيابانهاي پر رفت و آمد شيراز اجاره كرده و ظاهراً مي‌خواستند برنامه خود را كاملاً طبيعي در كنار خيابان اجرا كنند، صحنه نمايش نيمي از داخل مغازه و نيمي در پياده‌رو مقابل آن بود. يكي از صحنه‌هايي كه در پياده‌رو اجرا مي‌شد، تجاوز به عنف بود كه به طور كامل (نه به طور نمايشي و وانمودسازي) به وسيله يك مرد (كاملاً عريان يا بدون شلوار درست به خاطر ندارم) با يك زن كه پيراهنش به وسيله مرد متجاوز چاك داده مي‌شد در مقابل چشم همه صورت ‌گرفت. ولي موضوع به شيراز محدود نشد و توفان اعتراض كه عليه اين نمايش برخاست، به مطبوعات و تلويزيون هم رسيد. اولين اعتراض جدي توسط روحانيون مبارز شيراز از جمله: آيت‌ الله دستغيب و شيخ‌بهاءالدين محلاتي صورت گرفت.

 

۴. از جنبش ملی شدن صنعت نفت چه می دانید ؟

این نهضت مهم ترین حرک ضد استعماری دهه 1320 به شمار می رود، در جریان ملی شدن صنعت نفت، دو گرایش فکری ملی و مذهبی به هم رسیدند و با اقدامات متحدانه خود در دفاع از حقوق مردم و با تکیه بر قاعده « نفی سبیل»، به نفی سلطه انگلیس بر ایران پرداختند. بدین ترتیب با توجه به پایگاه مردمی آیت الله کاشانی و مذهبی بودن جامعه ایران، وی توانست همچون پل ارتباطی، مردم مذهبی را به اندیشه های جبهه ملی پیونددهد.آیت الله کاشانی با اعلامیه ها، سخنرانی ها، و فتاوای خود، به مبارزه مردم مشروعیت دینی بخشید و از سویی با برهان های عقلی و شرعی خود لزوم ملی شدن نفت را نیز تبیین کرد.

 

۵. فرایند بسیج سیاسی و وقوع انقلاب اسلامی در سال های ۵۶ و ۵۷ را تبیین نمایید؟

فرایند بسیج سیاسی در ایران، با نارضایتی های عمومی و آگاهی بخشی به مردم آغاز شد. در طول سال های 56 و 57، اجتماع سنتی شهر نشین ایران، در بسیج هسته مرکزی مقاومت مردمی و تداوم آن، نقشی انکار ناپذیر داشت. به طور کلی اگر نقطه شروع حرکت انقلاب را 19 دی ماه 1356 در نظر بگیریم، روند تحولات تا پیروزی انقلاب اسلامی به چهار دوره تقسیم پذیر است: مرحله تظاهرات در سطح محلی ( از دی ماه 56 تا تیر 57)، مرحله گسترش تظاهرات مردمی در سطح کشور ( مرداد تا مهر 57)، مرحله اعتصابات و تظاهرات گسترده ( مهر تا آذر 57)، مرحله سرنوشت ساز و کنش های جمعی ( آذر تا بهمن 57).

 

۶. هویت خواهی و استقلال طلبی مردم ایران را بر پایه شعارهای انقلابی تحلیل نمایید.

شعارها بیان کننده ی نگرش انقلابیون و توده های انقلابی نسبت به وضع نابسامان موجود، اهداف و ویژگی های نظام آرمانی است. از آنجا که بیشترین شعار های انقلاب اسلامی مربوط به اهداف و آرمان های انقلاب در بعد فرهنگی بوده، گویای آن است که نارضایتی مردم از وضعیت فرهنگی جامعه شدیدتر از سایر ابعاد بوده و شاید مهمترین علت انقلاب اسلامی باشد. اما این نارضایتی به نارضایتی سیاسی بدل شد و در قالب شعارهای سیاسی نمود یافت. نتیجه اینکه، بی شک وضعیت نا مطلوب فرهنگی و نیز ماهیت سیاسی نامطلوب منتج از آن، اساسی ترین ریشه وقوع انقلاب اسلامی بوده است.

 

۷. نقش احزاب را در شکل گیری انقلاب اسلامی تبیین کنید ؟

احزاب و جریان های فکری در آستانه انقلاب اسلامی عبارت بودند از :

یک : حزب توده ایران

دو : سازمان چریک های فدایی خلق

سه : جبهه ملی ایران

چهار : نهضت آزادی ایران

پنج : سازمان مجاهدین خلق

شش : هیئت های موتلفه اسلامی

گستردگی و توفندگی قیام و تظاهرات مردمی سبب شد فعالیت سیاسی و مسلحانه احزاب و گروه های مختلف، کوچک جلوه نماید. از این رو، آنها برای آنکه از حرکت پرشتاب انقلاب اسلامی عقب نمانند، ناگزیر با آن همراه شدند، ولی این همراهی تا جایی ادامه داشت که حرکت انقلابی تضادی با اهداف و منافعشان پیدا نمی کرد، حتی برخی گروه های سیاسی در کشاکش انقلاب اسلامی به دنبال تغییر مسیر انقلاب در جهت دلخواه بودند.  تضاد و تغایر احزاب سیاسی با انقلاب اسلامی از حیث اهداف و خواسته ها، موجب گردید که بیشتر احزاب به مخالفت با انقلاب برخیزند و یا تا حدودی با آن همراه گردند و سپس راه خود را جدا نمایند. در این میان هیئت های مؤتلفه اسلامی همراه با مردم و در جهت اهداف انقلاب عمل کردند.

به نمونه ای از دست توجه کنید :

.... بعدها حسن نزيه ملي گرا و فرخ نگهدار رئيس سازمان فداييان خلق با اعتراض مواجه شدند كه چرا به رهبري ديني آيت الله خميني تن دادند؟ به گزارش گويانيوز، نزيه در اين باره گفته بود «واقعيت اين است كه ما توان بسيج 50 نفر را هم نداشتيم اما هر فراخوان آيت الله خميني با استقبال ميليون ها نفر همراه مي شد و اگر ما همراهي نمي كرديم، منزوي مي شديم» ... 

نگهدار نيز بهمن ماه سال گذشته در مصاحبه با سايت اينترنتي ميهن اذعان كرد «من فهميدم آيت الله خميني در كشور نفوذ فوق العاده اي دارد و تكيه او بر مردم است... به خاطر دارم در سال 49 در اطراف دهات بين قم و كاشان همراه با دوستم احمد اشرف سفر مي كرديم و مي ديديم در خانه روستاييان آنجا عكس آقاي خميني بر ديوار بود و سخنش اعتبار داشت... او براي همه كسي بود كه سد بزرگ و شكست ناپذير شاه را شكست. اين قدرت، چشم ها را خيره و ايجاب مي كرد براي ايشان نامي مثل رهبر يا امام انتخاب شود»

 

۸. استقلال طلبی و هویت خواهی در انقلاب اسلامی را بر مبنای دیدگاه های امام خمینی توضیح دهید.

تأکید بر فرهنگی بودن انقلاب اسلامی و اصرار بر استقلال از دیگر قدرت ها و بازیابی هویت خودی، از جمله مسائلی است که در آرای امام در خصوص انقلاب اسلامی مطرح شده است. ایشان از انقلاب اسلامی با عنوان انقلاب فرهنگی یاد می کردند. نگاه ایشان به عنصر «فرهنگ» نگاهی مبنایی و زیربنایی است. امام خمینی در بیانات خود بر ضرورت اتکا به فرهنگ خودی و نفی غرب تأکید دارد و این نکته را متذکر می شود که حرکت انقلابی مردم ایران در راستای نفی فرهنگ غربی بوده است. ایشان انقلاب اسلامی را راهی برای رسیدن به استقلال و بازیابی هویت خودی می داند. امام خمینی کینه تمام ناشدنی استکبار نسبت به ملت ایران را واکنشی در برابر اعتقادات و استقلال مردم و شعار نه شرقی و نه غربی آنان می شمارد و از همین رو از روشنفکران می خواهد تا از غرب زدگی و شرق زدگی دست بشویند. امام انقلاب را ناشی از تحول درونی، برگرفته از هویت خودی و پاسخی به چالش های هویتی می دانست. در آرای امام خمینی بر پاره ای از مسائل تأکید بسیار شده که از آن جمله، موضوع هویت خواهی و استقلال طلبی در اهداف انقلاب اسلامی است که آن را از دیگر انقلاب ها متمایز می سازد.

 

۹. سه گفتمان انقلاب در طول بیش از سه دهه تحلیل کنید ؟

گفتمان سازندگی پس از سال 68 در راستای بازسازی خرابی های ناشی از جنگ، با استفاده از الگوهای توسعه اقتصادی تا سال 76 ادامه یافت. اولویتاین گفتمان توسعه اقتصاد محور بود.

گفتمان اصلاح طلبی و توسعه سیاسی از سال 76 با روی کار آمدن رئیس جمهوری جدید در ایران ظهور یافت که تمرکز آن بر توسعه سیاسی در کشور بود.

گفتمان عدالت و پیشرفت با روی کار آمدن رئیس جمهور بعدی در سال 84 ظهور یافت که بر عدالت محوری، به عنوان یکی از اساسی ترین آرمان های انقلاب اسلامی تأکید می ورزید.

 

۱۰. انقلاب اسلامی از منظر سیاست داخلی چه دستاوردهایی داشت؟

از دستاوردهای سیاسی انقلاب اسلامی در سطح داخلی می توان به: سرنگونی نظام شاهنشاهی و استقرار حاکمیت الهی، افزایش آگاهی، بینش و مشارکت سیاسی مردم، استقلال و نیز دگرگونی اصول سیاست خارجی، اشاره کرد. مردم سالاری دینی یک نظریه سیاسی جدید است

از دستاوردهای فرهنگی انقلاب اسلامی در سطح داخی می توان به: نفی مظاهر فرهنگی غرب، عمومی شدن آموزش و ارتقای سطح علمی جامعه، ارتقای جایگاه زن در اجتماع و نیز ایجاد روحیه خود باوری، اشاره کرد.

 

۱۱. انقلاب اسلامی بر نظام بین الملل چه تاثیراتی داشت ؟

دستاوردهای فرهنگی انقلاب اسلامی در سطح نظام بین الملل عبارت است از: ترویج فرهنگ مردم سالاری دینی، اشاعه فرهنگ استقلال خواهی و استکبار ستیزی، فرهنگ سازی در باره وحدت تمدنی جهان اسلام و نیز احیای نقش جنبش های آزادی بخش.

دستاوردهای سیاسی انقلاب اسلامی در سطح نظام بین الملل عبارت است از: تأثیر بر شکل گیری برخی گروه های سیاسی و نیز تأثیر بر راهبرد قدرت های بزرگ.

 

۱۲. انقلاب اسلامی در آینده ممکن است با چه چالش های داخلی روبه رو گردد ؟

۱۳. چالش های بین المللی انقلاب اسلامی در آینده را تشریح نمایید.

 

۱۴. علل پیوستن مردم به مخالفین نظام را بنویسید.

الف. قطع ارتباط رژیم با مردم

ب. عدم اجازه فعالیت به مخالفین

ج. توانایی روحانیون در بسیج مردمی (مذهب هویت ملی ایرانیان است)

د. رهبری مقدس

 

۱۵. دلایل تحلیل جامع از آیندۀ انقلاب اسلامی را برشمارید :

الف. ایجاد آمادگی در مدیران و سیاست گذاران نظام اسلامی و ضرورت هوشمندی آنان برای برنامه ریزی به منظور حرکت به سمت کمال و حفظ نظام اسلامی

ب. آسیب شناسی نقاط آسیب پذیر و حتی تهدیدزا برای حفظ نظام

ج. تدوین استراتژی های خرد و کلان نظام در حوزه های امنیتی ، فرهنگی ، سیاسی و بین المللی که باید به جد در دستور کار قرار گیرد

د. وضعیت متغیر و پر شتاب منطقه ای و پیشرفت های بین المللی که بی شک بر اوضاع ایران نیز اثرگذار خواهد بود

 

۱۶. اشاعه جدایی دین از همه ساحت های زندگی اجتماعی (سکولاریسم) از جمله چالش های انقلاب اسلامی است ؛ چگونه ؟

سکولاریسم یعنی رهایی اندیشه بشری از دریافت های دینی و شبه دینی و از هم پاشیده شدن همه جهان بینی های بسته و شکستن تمامی اسطوره های فوق طبیعی و نمادهای مقدس. سکولاریسم معتقد است که اقتصاد ، سیاست ، امور اجتماعی و موارد مشابه ، حوزه ای خاص از رفتارهای انسانی و اجتماعی است که هر یک علم خاص خود را دارد و در این گونه حوزه ها نباید دین را دخالت داد. از این رو ، جمهوری اسلامی ایران که سیاست را ملازم دین و اخلاق می داند ، بدیهی است که به این تقابل بپردازد و جون سکولاریسم افزون بر جنبه های سیاسی و اجتماعی زندگی انسان ، به گونه ای اجتناب ناپذیر جنبه بنیادی فرهنگ را نیز در بر می گیرد ، جریان مهندسی فرهنگی در کشور می باید هر گونه جریان هایی از این دست را که با هر گونه مرجعیت شریعت الهی سر عناد دارد ، در رصد داشته باشد.

 

۱۷. نابرابری اجتماعی از دیگر چالش های این انقلاب می باشد ؛ چرا و چگونه ؟

همیشه ی تاریخ ، بشریت از بی عدالتی رنجور بوده و در فرصتی مناسب انتقام خود را از نظام حاکم می گرفت. عدالت ، قسط و برابری از آموزه های مهم همۀ ادیان می باشد و این که همه در برابر اله یکسان هستند و نعمت ها و رحمت او بر همه ، به مهر و لطف و بی هیچ تبعیضی ، سایه افکنده است ، آشنای عموم مردم است. با توجه به پیشینه طولانی استبداد و این که نابرابری از علل انقلاب ها است و بی توجهی به آن ، به انقلاب در انقلاب منجر شود و با توجه  به این که ماهیت انقلاب اسلامی برپایی قسط و عدل می باشد و همچنین اعتراض مسئولان نظام به بی عدالتی و سود محوری نظام نوین جهانی ، می طلبد که خود در این مهم غفلت نورزند که در صورت غفلت ، اساس انقلاب در معرض نابودی قرار خواهد گرفت

 

۱۸. مفهوم ، هدف و شیوه های جنگ نرم را بیان کنید.

الف. جان کالینز ؛ نظریه پرداز دانشگاه ملی جنگ آمریکا : استفاده طراحی شده از تبلیغات و ابزارهای مربوط به آن برای نفوذ در مختصات فکری دشمن با توسل به شیوه هایی که موجب پیشرفت مقاصد امنیت ملی مجری می شود

ب. جوزف نای : جنگ نرم تلاشی است که بر اساس آن دیگران ، هنجارها و باورهای شما را با کمترین هزینه بپذیرند

هدف : براندازی نظام سیاسی یک کشور به شیوه ای آرام ! در چارچوب قانون و بدون خشونت و با دخالت بیگانگان با تاکید بر حرکت های مسالمت آمیز ، مدیریت رسانه ای ، ایجاد خلل در شناخت و آگاهی مردم در تحلیل مسائل اجتماعی و بسیج افکار عمومی با هدف نهایی تغییرات اجتماعی و سیاسی تلاش می شود در بستری از چاچوب های قانونی و ارتباطات اجتماعی ، ابتدا میزان مشروعیت و مقبولیت مهاجم در آن جامعه افزایش یابد و سپس از طریق راه های دمکراتیک و با پشتوانه قدرت اجتماعی ، دگرگونی نظام سیاسی و یا نخبگانِ اجرایی محقق شود. تعابیر و أشکال دیگر جنگ نرم : جنگ سفید ، جنگ روانی ، جنگ رسانه ای ، عملیات روانی ، براندازی نرم ، انقلاب نرم ، انقلاب مخملی ، انقلاب رنگی.

جمعه یکم فروردین 1393ساعت 21:38 توسط الیاس آل طه
موضوع:

کتاب : مسئله حجاب ، مرتضی مطهری ، انتشارات صدرا ، چاپ بهار  ۱۳۶۸

۱. بخش اول : تاریخچه حجاب

۲. بخش دوم علل پیدایش حجاب : از ابتدا تا حسادت مرد

۳. بخش دوم علل پیدایش حجاب : از حسادت مرد تا آخر

۴.  بخش سوم : فلسفه پوشش در اسلام

۵. بخش چهارم : ایرادها و اشکال ها

۶. بخش پنجم حجاب اسلامی : از ابتدا تا زینت

۷. بخش پنجم حجاب اسلامی : از زینت تا همسران پیامبر

۸. بخش پنجم حجاب اسلامی : از همسران پیامبر تا ادله موافق

۹. بخش پنجم حجاب اسلامی : از ادله موافق تا ابتدای ادله مخالف

۱۰. بخش پنجم حجاب اسلامی : از ابتدای ادله مخالف تا توصیه های اخلاقی

۱۱. بخش پنجم حجاب اسلامی : از ابتدای توصیه های اخلاقی تا آخر

جمعه یکم فروردین 1393ساعت 21:34 توسط الیاس آل طه
موضوع:

۱. فلسفه ی اخلاق چه زمانی آغاز می شود ؟

زمانی آغاز می شود كه مردم نظام و قواعد اخلاقی متداول خود را رضایت بخش نمی دانند و به آن اعتراض می كنند.

اعتراض اول آن است كه قواعد، خیلی دقیق و روشن نیستند و همیشه استثناپذیرند و ممكن است با یكدیگر تعارض كنند؛ این كه قواعد، دروغ گویی را ممنوع كرده اما دروغ مصلحت آمیز و دروغ وطن پرستانه را مجاز می داند. این استثنائات به طور دقیق در قوانین و قواعد گنجانده نمی شود و تعابیری مختلف از آن ارایه می شود.

اعتراض دوم آن است كه قواعد معمولاً خشك، منفی و محافظه كارانه هستند و سازنده، خلاق، تطبیق پذیر و اثباتی نیستند.

اعتراض سوم و جدی تر فرضی است كه قواعد جامعه، حتی قواعد اخلاقی آن، بد، ضد اخلاقی، غلط و یا ناعادلانه باشد و بی جهت حیات بشری را به خطر بیندازد، مثل قوانین بردگی كه روزگاری جزو قواعد جامعه بوده و یا قوانین تبعیض نژادی.

۲. تعریف جامعی از علم اخلاق ارائه دهید ؟

دو دسته است گاهی بر علم و شناخت و گاهی بر عمل و رفتار تكیه دارد. اما تعریفی كه به هر دو توجه دارد: علم اخلاق علمی است كه ضمن شناساندن انواع خوبیها و بدیها، راههای كسب خوبیها و بدیها را تعلیم می دهد .

 

۳. چهار پارامتر که اخلاق را از نسبییت دور می سازد ، بر شمرده و توضیح دهید ؟

الف. استثنائات : مسایل اخلاقی در شرایط عادی یکسان عمل می کنند. مثلا دروغ در شرایط عادی مطلقا بد است و یا راست گفتن در شرایط عادی مطلقا خوب. در شرایط استثنایی ، استثنایی عمل می شود و با برطرف شدن آن شرایط ، دوباره اوضاع به حالت عادی بر می گردد. تفاوت شرایط استثنایی و عادی ، کمک می کند تا " مطلق بودن " را بهتر متوجه شویم

ب. غریزی بودن بعضی احکام اخلاقی : همه دنیا جوانمردی را دوست دارند و آن را می ستایند ؛ عدالت برای همگان لذت بخش است حتی برای دزدان (اگر چه دزدی کار بدی است ، اما تقسیم مال دزدی باید بر اساس عدالت باشد) ؛ همه می دانند توهین امر ناپسندی است ، یا وفای به عهد خوب و خیانت در امانت بد است و ... . این ها نیازی به تعلیم ندارند و کافی است به محض مواجه با آن ، درست بودن یا غلط بودن آن را حس کنیم. این نیز نشان می دهد که مسایل اخلاقی سلیقه ای نیستند.

ج. حقوقی کردن مسایل اخلاقی : زشتی سقط جنین و روابط هم جنس ها ، از مسایل داغ و بالای جوامع غربی است. بعضا به تایید و تصویب قانونی می پردازند و بعضا مقاومت بر لغو آن می کنند. در سطح بالاتر یعنی سازمان ملل ، این احکام قانونی اعلام می شود و هر معترضی را به صرف قانونی بودن این عمل محکوم می کنند. هیچکس نباید مانع از ازدواج اجناس مشابه شود ؛ هیچ کس نباید مانع از سقط جنین شود. انسان آزاد است و هیچکس حق ندارد آزادی انسان ها محدود کند. انسان حق دارد از زندگی خویش لذت ببرد و کسی حق ندارد مانع از لذت دیگری شود و ... . همانطور که مشاهده می شود این دو گزینه ی اخلاقی ، ابتدا قانونی / حقوقی شده و سپس إعمال می شود.  این رفتار دیگر بد نیستند ؛ چون قانونی هستند ! مطلق یعنی همین !

د. استدلال کردن : مسایل سلیقه ای نیاز به استدلال ندارند. آیا کسی از شما می پرسد که چرا به فلان غذا علاقمندید ؟ و یا چرا این رنگ را دوست دارید ؟ چرا ماشین پژو خریدید ؟ علاقه ها نسبی هستند نه مطلق ؛ پس جای بحث نیست. اما مسایل اخلاقی این گونه نیستد. موافقین و مخالفین به جان هم می افتند ، فلسفه بافی ها می کنند و نتیجه ها گرفته می شود و تا بود ، چنین بود. اگر مسایل اخلاقی سلیقه ای و نسبی بودند این همه بحث انگیز نمی بودند و همین نشان می دهد که اخلاقیات ، مطلق می باشند

۴. انواع پژوهش های اخلاقی را برشمرده و توضیح دهید ؟

اخلاق توصیفی : شامل توصیفات در مورد اخلاقیات افراد ، گروهها و جوامع است ، این گونه پژوهش با روش تاریخی و نقل قول صورت می گیرد و هدف آن صرفاً آشنایی با نوع رفتار اخلاقی افراد و جامعه ای خاص است .

اخلاق هنجاری : پژوهش اخلاقی به بررسی افعال اختیاری انسان از حیث خوبی یا بدی ، بایدی و نبایدی و پایداری یا ناپایداری آنها می پردازد . روش تحقیق در این نوع پژوهش استدلالی و عقلانی است نه روشهای تجربی و تاریخی . مهمترین نقش آن ارائه ی نظریه و دیدگاهی معقول برای تبیین خوبی و بایستگی یا بدی و نابایستگی یک عمل است  . مانند " باید عدالت ورزید "

فرااخلاق : به بررسی تحلیلی و فلسفی درباره ی مفاهیم و احکام اخلاقی می پردازد یعنی مفاهیم و جملاتی که در اخلاق هنجاری مورد بحث قرار می گیرند . درستی یا نادرستی گزاره های اخلاقی در این نوع اخلاق مهم نیست.و تنها وظیفه ی آن  تحلیل کلمه ی خوب یا بد  است ، در این شیوه ی پژوهش مفاهیم و احکام از سه جهت مورد بحث قرار می گیرند :   1. از نظر معنا شناختی  2. وجود شناختی   3. معرفت شناختی

۵. نسبیت در اخلاق و مطلق بودن آن به چه معنا است ؟

هرگاه از ما پرسیده شود که " فلان عمل خوب است یا بد " و ما در جواب بگوییم : " بستگی به شرایطش دارد " ، در واقع اخلاقیات را نسبی کرده ایم. اما اگر بگوییم " این عمل بد یا خوب است " و شرایط تاثیری در بد یا خوب بودن آن ندارد ، در واقع حکم به مطلق بودن اخلاقیات کرده ایم.

توضیح بیشتر : نسبی در برابر مطلق است. برخی می گویند: اخلاق و ارزش های اخلاقی مانند: «عدل خوب است»، «احسان به پدر و مادر خوب است»، ظلم و ستم به دیگران بد است»، اصولی ثابت،عام و همگانی می باشند که از عوامل اجتماعی و روان شناختی بدست نمی آید و دگرگون نمی شود و از هر جهت اطلاق دارد. اخلاق با چنین شاخصه ای مطلق است.

برخی می گویند: اخلاق و ارزش های اخلاقی هیچ اعتبار کلی و واقعیت و ریشه ثابتی ندارد. اعتبار همه اصول اخلاقی به فرهنگ، گزینش فردی، زمان، مکان و ... بر می گردد. اخلاق با چنین شاخصه ای نسبی است.

۶. حسن فعلی و حسن فاعلی را تعریف و توضیح دهید

اصولا، ماهیت هرعملی با توجه به نیتی که فرد در انجام آن داشته است، مشخص می شود،  بر اساس نظام اخلاقی اسلام، صرف «حسن فعلی»، یعنی خوب بودن کار، برای ارزش گذاری اخلاقی آن کافی نیست، بلکه «حسن فاعلی»، یعنی نیت خوب داشتن در انجام آن، نیزباید به آن ضمیمه شود. افزون بر این، دربرخی روایات معتبر، نیت، عین عمل معرفی شده است. امام صادق علیه السلام فرمود:« نیت برتر از عمل است، آگاه باشید که نیت خود عمل است.» سپس در تایید این سخن آیه ای از قرآن را ذکر کردند که می فرماید:«بگو همگان براساس شاکله ی خود رفتار می کنند» و «شاکله» را به «نیت» تعریف کردند.   حضرت امام خمینی قدس سره در توضیح این حدیث که نیت را عین عمل معرفی می کند، مبالغه آمیز دانستن این حدیث را نادرست شمردند.

 

۷. عبارت "محقق راستین، کسی است که خود را تابع حاصل تحقیق بداند و نه حاصل تحقیق را تابع خودش" ؛ را تبیین نمایید.

این اصل ناظر به دخالت دادن در خواسته های شخصی در پژوهش است. پژوهشگر منصف کسی است که اصل بی طرفی را در تحقیق مورد توجه قرار دهد. او هرگز نباید دیدگاه ها، خواسته ها و اغراض شخصی یا صنفی خود را بر موضوع تحقیق تحمیل کند. تحقیق معتبر، تحقیقی است که بی طرفانه و بدون حب و تغض های پیشین صورت گیرد. کسانی که باورها و دیدگاه های خود را بر منابع تحقیقی تحمیل می کنند، هم خود و مخاطبانشان را به گمراهی و انحراف می کشانند و هم تحقیقی نامعتبر و نادرست ارائه می دهند. محقق راستین، کسی است که خود را تابع حاصل تحقیق بداند و نه حاصل تحقیق را تابع خودش. پژوهشگر حقیقت طلب کسی است که کاملا تسلیم نتایج پژوهش باشد و نه آنکه پیش از پژوهش و یا بعد از مشخص شدن نتایج آن، بخواهد پژوهش را تابع دیدگاه ها و باورهای پیشینی خود سازد.

۸. در پژوهش ، اکثریت هرگز مساوی با حقانیت نیست. توضیح  دهید.

این اصل ناظر به شهرت زدگی در پژوهش است. پژوهشگر و محقق واقعی باید بکوشد در تحقیقات خود، در دام بزرگ و بسیار خطرناک شهرت زدگی گرفتار نیاید. مشهور بودن یک رای و عقیده، هرگز به معنای درست بودن آن نیست و «اکثریت» هرگز مساوی با «حقانیت» نبوده و نیست و پژوهشگر اخلاقا مجاز نیست یک رای را به صرف کثرت طرفداران آن، یا شهرتش، بپذیرد یا آن را مبنایی برای تحقیقات قرار دهد. برای نمونه، پس از طرح نظریه (تکامل انواع) داروین، بسیاری از تحقیقاتی که در عرصه علوم انسانی و اجتماعی صورت گرفته است بر پایه همین نظریه مشهور، بوده است. در حالی که این صرفا یک تئوری و فرضیه است که به رغم شهرت آن، هنوز به اثبات نرسیده است! یا پس از تئوری فروید درباره اصالت داشتن میل جنسی در شکل گیری افکار، اعتقادات و رفتارهای انسان، بسیاری از تحقیقات در زمینه علوم انسانی و حتی پژوهش های دینی بر پایه این تئوری و با فرض قطعیت آن، صورت گرفته است، در حالی که این نظریه، به رغم شهرت بسیارش هیچ دلیل منطقی و محکمی ندارد!

۹. شرایط اخلاقی نقد را شمارش کرده و یکی را توضیح دهید .

فهم سخن گفتن و تبحر در موضوع

کنار نهادن حب و بغض ها

پرهیز از نقد متقابل

نقد انگیخته به جای انگیزه ( به گفته بنگر نه به گوینده )

تفکیک اندیشه و رفتار از فرد

لزوم بردباری و نقد پذیری

پرهیز از برچسب زدن

آغاز کردن از خود

کنارنهادن حب و بغض : شرط اصلی فهم سخن گوینده و درک حقیقت آن کنار نهادن حب و بغض ها است. گاه این امر می تواند هنر را عیب و عیب را هنر جلوه دهد . فردی که دچار چنین مشکلی است قطعاً از درک حقیقت عاجز است و نمی تواند همه ی جنبه های درستی مطالب را درک کند .

۱۰. دیدگاه اسلام را درباره تکدی گری و گدایی توضیح دهید.

پیامبر اکرم : کسی که بار زندگی خود را بر دوش مردم بیندازد مورد لعن است.

امام باقر(ع) : حضرت موسی از خداوند سوال کرد که خدایا مبغوض ترین بندگان در نزد تو چه کسانی هستند؟ خداوند در پاسخ فرمود : کسانی که شب تا صبح همچون جسد مرده ای می خوابند و روز خود را به بطالت و بیکاری می گذرانند.

امام صادق (ع) : کار کن؛ با سرت باربری کن و خود را از مردم بی نیاز گردان.

برخی از عالمان بزرگ اخلاق : درخواست مالی از دیگران، در شرایط عادی و برای کسی که وضعیت او به حد اضطرار نرسیده، حرام است

 و در حالت اضطرار :

قرآن کریم : و گدا را مران

پیامبر اکرم : گدا را از خود مرانید هر چند با نصف خرمایی باشد. کسی که از شما درخواست  کمک مالی  دارد، به او چیزی بدهید، هر چند با اسب آمده باشد (یعنی نباید به وضعیت ظاهری گدا نگاه کرد)

۱۱. معاشرت های هر فرد با دیگران به پنج دسته تقسیم می شود ، آن ها را توضیح دهید .

معاشرت انسانی : منظور برخوردهایی است که با دیگران به عنوان یک انسان و هم نوع داریم هر فرد در قبال سایر هم نوعان خود وظایف و مسئولیت های اخلاقی خاصی بر عهده دارد .

معاشرت آئینی : به معاشرتهایی که با سایر هم کیشان و هم مسلکان خود داریم معاشرت آئینی می گویند ، یعنی هر فرد به عنوان یک مسلمان در برابر سایر مسلمانان مسئولیتها و وظایفی بر عهده دارد .

معاشرتهای شهروندی : هر کدام از ما به عنوان یک شهروند با سایر شهروندان دارای روابط و مسئولیت های خاصی هستیم که با غیر شهروندان چنان روابطی نداریم این مسئولیت ها در مواردی فراتر از مسئولیت هایی است که در قبال  همنوعان و هم کیشان خود داریم.

معاشرتهای دوستانه : ما نسبت به افراد خاصی که روابط صمیمانه تری داریم وظایف اخلاقی خاصی بر عهده داریم لذا مورد تاکید شدید اسلام است چون دوستان تاثیر فوق العاده ای برای شخصیت انسان دارد.

معاشرتهای خانوادگی : ما نسبت به پدر و مادر و برادر و خواهر، عمه و عمو، دایی، خاله، پدربزرگ و مادر بزرگ و پس از ازدواج با خانواده همسر و فرزندان مسئولیتهایی داریم مثل احترام به والدین و صله رحم که در اسلام به شدت مورد تاکید است

۱۲. در مورد غریزه جنسی سه دیدگاه وجود دارد. ضمن توضیح و نقد آن ، بیان نمایید که دیدگاه مورد قبول کدام است.

۱. دیدگاه تفریطی : همواره افراد و گروه ها و آیین هایی بوده اند که علاقه و غریزه جنسی را یک غریزه ذاتاً پلید، زشتی و شیطانی داشته اند. اینان آمیزش جنسی را، حتی از طریق آمیزش با همسر قانونی و شرعی، کاری زشت و شیطانی دانسته و معتقدند عامل اصلی تباهی فرد و جامعه، غریزه جنسی است و راه رهایی از همه معصیت ها و گرفتاری های روحی و اجتماعی، تحت کنترل درآوردن این غریزه و نادیده گرفتن آن است. اینان بر این باورند که آمیزش جنسی هرگز با تکامل روحی سازگار نیست. امکان ندارد کسی بتواند هم به تکامل معنوی و روحی برسد و هم آمیزش جنسی داشته و از لذت جنسی بهره ببرد.

۲. اگر قرار بر سرکوب غریزه ی جنسی بود ، خداوند آن را در نهاد انسان نمی گذاشت و اگر همه این نظر را داشتند ، دیگر زاد و ولدی انجام نمی گرفت و حتی صاحبان این نظر نیز زاییده ی آمیزش جنسی والدینشان هستند و بر ایشان لازم است قدردان این عمل باشند نه منتقد آن !

۳. دیدگاه افراطی : ریشه ی همه ی فعالیت های انسانی غریزه ی جنسی و بی توجهی به آن عامل همه ی انحطاط های اخلاقی و اجتماعی است.

۱۳. سه نظریه مهم در باره اخلاق و سیاست را بیان ، و بیان نمایید شیوه مورد قبول کدام است ؟

الف. نظریه جدایی اخلاق از سیاست

ب. نظریه اصالت اخلاق و تبعیت سیاست از اخلاق

ج. نظریه اصالت سیاست و تبعیت اخلاق از سیاست

نظریه مقبول و معقول در رابطه اخلاق و سیاست این است كه اصالت با اخلاق است و ارزشهای سیاسی تابع اخلاق است. معیارهای اخلاقی كه همه جا و برای همه افراد اعم از زمامداران و شهروندان یكسان است .

۱۴. درباره نوع رابطه‌ حاكم با مردم ، آیا بهتر آن است كه مردم بیش دوستشان بدارند تا از آنها بترسند، یا آنكه بیش بترسند تا دوستشان بدارند؟ بررسی کنید.

پاسخ ماكیاولی این است كه هر دو: یعنی هم بترسند و هم دوستمان بدارند؛ اما از آن جا كه داشتن این هر دو حال با هم دشوار است، اگر قرار باشد كه یكی از آن دو را برگزینیم، باید گفت همان به كه بیش بترسند تا دوست بدارند... .

پاسخ  قرآن این است : به ( بركت ) رحمت الهی، در برابر آنان [مردم] نرم ( و مهربان ) شدی؛ و اگر خشن و سنگدل بودی ، از اطراف تو پراكنده می شدند.

امام علی (ع) نیز در عهد نامه خود به مالك اشتر چنین دستور می دهد: "و مهربانی بر رعیت را برای دل خود پوششی گردان و دوستی ورزیدن با آنان را و مهربانی كردن با همگان، و مباش همچون جانوری شكاری كه خوردنشان را غنیمت شماری! چه رعیت دو دسته اند: دسته‌ای برادر دینی تواند، و دسته‌ای دیگر در آفرینش با تو همانندند. گناهی از ایشان سر می زند، یا علت‌هایی بر آنان عارض می شود، یا خواسته  و نا‌خاسته خطایی بر دستشان  می‌رود. به خطاشان منگر، و از گناهشان در گذر... .

۱۵. این سخن را ارزیابی کنید : "ادب گفتگو اقتضا می کند که «گفته» و «انگیخته» مورد بررسی و قضاوت قرار گیرد و نه «گوینده» و«انگیزه» " .

این ناظر به اصل "توجه به گفته و نه گوینده" است . یکی از آداب اخلاقی مناظره و گفتگو که رعایت آن موجب می شود تا مناظره از مسیر درست خارج نشود، این است که طرفین در بحث و گفتگوی خود همواره باید به بررسی ادله و مستندات یکدیگر بپردازند و هرگز نباید اجازه دهند که مسائل حاشیه ای چون انگیزه خوانی و بیان اهداف و نیات سوء طرف مقابل و امثال آن، در روند گفتگو اخلال ایجاد کنند. به تعبیر دیگر، ادب گفتگو اقتضا می کند که «گفته» و «انگیخته» مورد بررسی و قضاوت قرار گیرد و نه «گوینده» و«انگیزه».

این سخن امیرمؤمنان(ع) که می فرماید:«به گفته بنگر و نه به گوینده» بهترین شاهد این حقیقت است. آن امام بزرگوار در سخن حکیمانه ی دیگری می فرماید: " حکمت، گمشده ی حکیم است؛پس در هرجا که باشد، آن را طلب می کند. "

حضرت عیسی(ع) نیز به پیروان خود چنین توصیه می کند: " حق را از اهل باطل بگیرید؛اما باطل را از اهل حق نگیرید؛ناقدان سخن باشید. "

 

۱۶. هرگز خطاهای معرفتی و علمی خود را با خطاهای اخلاقی نپوشانید. توضیح دهید 

این ناظر به اصل "استدلال طلبی و حق محوری" است. یکی دیگر از شرایط تحقق گفتگوی سازنده و مناظره ی سودمند، این است که طرفین گفتگو حقیقتاً قصد پیروی از واقعیت و حقیقت بر اساس مستندات معقول و مقبول داشته باشند. هیچ یک از طرفین نباید به هر قیمتی، در صدد اثبات سخن خود باشد، بلکه هردو طرف باید بنا را بر پذیرش حق و سخنان مستدل بگذارند، و هرگاه هرکدام از آنان متوجه اشتباه خود شد صادقانه به اشتباهش اعتراف نماید. و هرگز خطاهای معرفتی و علمی خود را با خطاهای اخلاقی نپوشاند.

قرآن کریم، در آیات متعددی، بر این تأکید کرده است که در هر گفتگویی همواره باید دانش و پیروی از دانش، به عنوان مسئله ای بنیادین و محوری مورد توجه قرار گیرد. قرآن کریم، همچنین مجادله از روی جهل و گمان را گناهی بس بزرگ به حساب آورده و آن را علامت و نشانه ای از وجود رذایلی اخلاقی، مانند خود بزرگ بینی، دروغگویی، حق ستیزی، و حق گریزی، در درون فرد مجادله گر دانسته است. "و چیزی را که بدان علم نداری دنبال مکن، زیرا گوش و چشم و قلب، همه مورد پرسش واقع خواهند شد."

۱۷. " مراء " را تعریف کرده و بگویید که منشأ این رذیله اخلاقی چیست ؟

از بدترین و مخرب ترین آفت های مناظره و گفتگوهای علمی،«جدال و مراء» است که عبارت است از پیکار لفظی و ستیزه در کلام، برای چیره شدن بر طرف مقابل و ساکت کردن او. کسی که دارای روحیه ی مراء و جدال است، همواره در پی به کرسی نشاندن سخن خود است، هرچند باطل بودن آن برای او آشکار شود. مراء کننده، در حقیقت خبر از خودخواهی، غرور، تکبر و خودپسندی خویشتن می دهد. او با رفتارش در برابر حق موضع گیری کرده و خود را در زمره ی اهل باطل و حق ستیزان قرار داده است. مراء کننده گمان می کند که اعتراف به اشتباه موجب از دست رفتن منزلت و موقعیت اجتماعی او می شود؛در حالی که اگر نیک بنگرد، خواهد دید که چنین نیست؛بلکه کسانی که تلاش می کنند تا حرف های اشتباه خود را به هر قیمتی، توجیه نمایند و بر اشتباهاتشان سرپوش نهند، اعتماد دیگران را از خود سلب می کنند و نتیجه ی این سلب اعتماد، این می شود که سخنان درست و صحیح آنان نیز مورد توجه دیگران قرار نمی گیرد.

 

۱۸. " افلاطون را دوست دارم، اما به حقیقت بیش از افلاطون علاقه دارم " . این سخن را شرح فرمایید.

زمانی به ارسطو اعتراض شد که چرا حرمت استاد خود، افلاطون را نگه نداشته و دیدگاه های او را به نقد کشانده است و ارسطو در پاسخ، این سخن ارزشمند و جاودانه به زبان آورد.  این سخن مربوط  به حوزه ی پژوهش در باب حقیقت جویی می شود و در پی بیان آن است که هیچ چیز و هیچ کس نمی تواند جای حقیقت را بگیرد. هیچ مصلحتی فراتر از بیان حق نیست. قداست ها ، نظریات پذیرفته شده در جوامع علمی ، مشهورات و مقبولات اجتماعی و ... ، نباید مانع از شناخت حق و حقیقت شوند.

۱۹. انتحال از "نحل" به معنای زنبور عسل چه نسبتی با انتحال به معنای  "سرقت ادبی" دارد ؟

عسل ، محصول تلاش طبیعت و زنبور است. زنبور بر گل ها می نشیند و از شهدشان عسل تهیه می کند ، اما عسل به نام زنبور تمام می شود نه گل ها ! پژوهش گرانی که آثارشان برگرفته از آثار دیگران باشد ، اما آن ها را به نام خود می زنند ، حکم زنبوری را دارند که عسل را با همکاری گل ها ساخته اما به نام خود تمام می کند : " زنبور عسل ".

۲۰. چگونه دو دیدگاه افراطی و تفریطی در اخلاق جنسی ، خانواده را در معرض متلاشی شدن قرار می دهد ؟

دیدگاه افراطی : وقتی روابط زن و مرد آزاد آزاد (افراطی) باشد و هیچ محدودیتی جز به رضایت طرفین نداشته باشد ، انگیزه ای برای تشکیل خانواده باقی نخواهد ماند. شیوع زندگی مجردی ، گرد آمدن زیر سقف مشترک بدون بستن عقد ازدواج ، جایگزینی حیوانات خانوادگی به جای انسانی دیگر ، پرداختن به همجنس به جای جنس مخالف ، سردی حاکم بر روابط افراد خانواده و ... از پیامدهای دیدگاه افراطی می باشد که منجر به حذف تدریجی یا کمرنگ شدن خانواده می شود

دیدگاه تفریطی : وقتی قدیسین جامعه معتقدند : " کاش همه می توانستند مانند من مجرد بمانند، اما ما همه، مانند هم نیستیم... پس به آنانی که هنوز ازدواج نکرده اند و نیز به بیوه زنان می گویم که بهتر است اگر می توانند، مثل من مجرد بمانند " ؛ همچنین : " مردی که ازدواج کرده است، نمی تواند به راحتی خداوند را خدمت کند؛ زیرا مجبور است در فکر مادیات نیز باشد و بکوشد همسرش را راضی نگه دارد. در واقع، عشق و علاقه او بین خدا و همسرش تقسیم می شود " و یا " زن را بلای طبیعت می دانند " و ... ؛ دیگر چه جای تن دادن به تشکیل خانواده باقی می ماند !

۲۱. چرا با وجود وسایل ارتباطی ، ارتباطات کم شده است ؟

۲۲. "نیت اثر تکوینی دارد" را توضیح دهید.

۲۳. چگونه دین و مذهب معلول و محصول امیال سرکوب شده جنسی است ؟

 

جمعه یکم فروردین 1393ساعت 21:29 توسط الیاس آل طه
موضوع:
نام کتاب : آیین زندگی (اخلاق کاربردی) – ویراست دوم ، احمدحسین شریفی ، انتشارات معارف

۱. مقدمه : معناشناسی اخلاق و علم اخلاق

۲. فصل اول  اخلاق دانش اندوزی : از ابتدا تا آداب اخلاقی آموختن

۳. فصل اول  اخلاق دانش اندوزی : از آداب اخلاقی آموختن تا پایان

۴. فصل دوم : اخلاق پژوهش

۵. فصل سوم : اخلاق نقد

۶. فصل چهارم : اخلاق معیشت

۷. فصل پنجم  اخلاق معاشرت : از ابتدا تا آسیب شناسی معاشرت با دیگران

۸. فصل پنجم  اخلاق معاشرت : از آسیب شناسی معاشرت با دیگران  تا آخر

۹. فصل ششم اخلاق جنسی : از ابتدا تا اهمیت ازدواج در اسلام

۱۰. فصل ششم اخلاق جنسی : از اهمیت ازدواج در اسلام  تا آخر

۱۱. فصل هفتم اخلاق سیاست : از  ابتدا تا فضایل اخلاقی حاکمان در برابر مردم

۱۲. فصل هفتم اخلاق سیاست : از فضایل اخلاقی حاکمان در برابر مردم تا آخر فصل

۱۳. فصل هشتم : اخلاق مناظره و گفتگو

جمعه یکم فروردین 1393ساعت 12:45 توسط الیاس آل طه
موضوع:

نام کتاب : در آمدی تحلیلی بر انقلاب اسلامی ، محمدرحیم عیوضی و محمدجواد هراتی (ویراست  دوم) ، تابستان ۱۳۹۱، دفتر نشر معارف

۱. فصل اول: تعریف مفاهیم و عوامل شکل گیری انقلاب ها

۲. فصل دوم: وضعیت ایران و اروپا در اواخر قرن نوزدهم و شکل گیری الگوهای شبه ترقی غرب گرا و تعالی اسلامی

۳. فصل سوم: چالش الگوی شبه ترقی غرب گرا و تعالی اسلامی در عصر مشروطه

۴. فصل چهارم: عصر پهلوی، شبه ترقی غرب گرا و باستان گرایی

فصل پنجم: روند تکاملی الگوی پیشرفت و تعالی و شکل گیری انقلاب

۵. از اول فصل پنج تا ابتدای فرایند بسیج سیاسی و وقوع انقلاب اسلامی در سال های ۵۶ و ۵۷
۶. ابتدای فرایند بسیج سیاسی و وقوع انقلاب اسلامی در سال های ۵۶ و ۵۷ تا آخر فصل پنج

۷. فصل ششم: انقلاب اسلامی؛ هویت خواهی و استقلال طلبی

۸. فصل هفتم: تحلیلی بر تحولات دوران تثبیت و تداوم انقلاب اسلامی

۹. فصل هشتم: دستاوردهای انقلاب اسلامی

فصل نهم: آینده انقلاب اسلامی؛ فرصت ها و چالش ها

۱۰. از اول فصل نهم تا چالش های پیش روی انقلاب اسلامی
۱۱. از ابتدای چالش های پیش روی انقلاب اسلامی تا آخر فصل نهم

جمعه یکم فروردین 1393ساعت 12:33 توسط الیاس آل طه
موضوع: